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内容提要1

前言1

第一章 理性观念的提出和演变1

第一节 古希腊哲学中理性观念的提出和形成1

一、逻各斯与努斯的提出1

二、苏格拉底和柏拉图对努斯与逻各斯的发展3

三、亚里士多德综合努斯与逻各斯的尝试5

第二节 近代哲学关于理性思想的发展6

一、笛卡儿的“我思故我在”6

二、斯宾诺莎的实体自因和莱布尼茨的单子7

三、经验论对理性观念的理解8

第三节 德国古典哲学中理性的逻辑进程9

一、康德的先天综合判断10

二、费希特的绝对自我11

三、谢林的绝对同一13

第二章 黑格尔的理性概念15

第一节 逻辑规范性：作为本质与普遍根据的理性15

一、对知性范畴论的批判16

二、逻辑规范性17

三、语言和反思的颠倒19

第二节 自我超越性：作为自由精神的理性22

一、内在的超越与超越的内在性23

二、理性超越的途径25

三、理性超越的方向：从有限到无限28

第三节 从知性到理性31

一、知性对逻辑规范性与自我超越性的割裂31

二、理性对知性的超越与扬弃32

第三章 黑格尔理性的发生学35

第一节 确定性与真理性35

第二节 感性确定性与真理性37

一、这一个：自我和对象37

二、这一个：意谓与共相38

三、认识与对象关系的反转39

四、感性确定性的真理：共相、普遍性39

第三节 自我意识的确定性41

一、自我意识、欲望、生命41

二、主人与奴隶43

三、自由与苦恼（意识）45

第四节 理性确定性46

一、观察的理性47

二、行动的理性48

三、自在自为的实在的个体性49

第四章 黑格尔理性矛盾的展开51

第一节 理论理性与实践理性51

第二节 工具理性与目的理性54

一、历史的回顾55

二、“目的理性”的确定57

三、目的理性的内在环节：主观的目的，工具，实现了的目的58

四、工具理性对目的理性（超越）的高明之处61

第三节 历史理性与逻辑理性62

一、历史与逻辑的矛盾63

二、对历史的合理性解释67

第五章 上帝之死与哲学的失神祛魅72

第一节 黑格尔对本体论证明的祛魅与神化72

一、黑格尔对神学实证性的批判与对宗教生活的神秘观念73

二、黑格尔对安瑟尔谟证明的改造与应用75

三、黑格尔形而上学的存在—神—逻辑学性质的批判与反省78

第二节 黑格尔的“苦恼意识”与“上帝之死”82

一、苦恼意识与上帝之死82

二、黑格尔对苦恼意识的解构与超越84

三、黑格尔超越苦恼意识的苦恼87

第三节 尼采与“上帝之死”及其反拨89

一、上帝死于没有和解的矛盾对立的虚无之中90

二、上帝之死与虚无主义之命运91

三、尼采的使命：向虚无献祭上帝93

四、尼采对虚无之虚无的迷失94

五、海德格尔对尼采的迷失的反拨95

六、关于虚无主义的思考98

第四节 终极关怀的新方向及其意义100

一、从永恒的无限者下凡到终有一死的有限者101

二、人栖居于天地神人四重整体102

三、在栖居中，终有一死者不再无家可归104

第六章 绝对确定性的终结与转换106

第一节 黑格尔对真理性的设定及其意义106

一、意识确定性的难题及其批判107

二、真理性：孕育可能性的确信（确定性）110

三、意识的本性通过真理性的运动得以绽放113

第二节 意识确定性的终结及其走向116

一、自然科学领域中的绝对确定性的终结与转向117

二、分析哲学、语言哲学对意识确定性的批判及其朝向119

三、从意识确定性到交往合理性121

第三节 认识与对象的陷阱及其出走124

一、认识与对象的陷阱与摆脱：对知性形而上学的揭露和批判125

二、对“认识与对象陷阱”的消解与“黑格尔的语境”的形成126

三、胡塞尔对陷阱的悬置与海德格尔的出走128

四、关于“黑格尔的语境出走”的启示131

第四节 经验的畏惧与聆听132

一、黑格尔对“经验”概念的道说与遗忘132

二、黑格尔对意识本性的经验及其畏惧133

三、海德格尔对经验的原始回声的聆听及其意义135

第七章 理性的颠倒与哲学大道139

第一节 逻辑本体还是生存本体140

一、理性的实体化与逻辑本体140

二、生存本体的反抗与崛起142

三、生命的逻辑：面向生活世界145

第二节对“理性的颠倒”的“颠倒”148

一、“黑格尔的哲学是颠倒了的世界”如是说148

二、从“语言颠倒意谓为共相”到应合于大道（Ereignis）的道说149

三、从“反思的对象化”到“投身到本有（Ereignis，大道）之中”152

四、从无限到有限，从绝对（的神）到人155

第三节 走出辩证法绝对同一性的阴影157

一、理性的第一原则与辩证法的绝对同一性158

二、辩证法绝对同一性魔法的圈套与陷阱159

三、辩证法绝对同一性魔法批判及其出走162

第四节“这是什么——哲学”164

一、“问题本身就是一条道路！”164

二、“有一种思想，它超出了理性与非理性的分别之外”165

三、“哲学就是响应于存在者之存在”166

四、“什么是哲学？”168

第八章 先验与经验之争：从哲学到非哲学171

第一节 黑格尔对先验与经验的对立统一的解读172

一、黑格尔对经验论与唯理论的批判172

二、黑格尔的经验（运动）与先验（逻辑）的辩证法174

三、黑格尔的贡献与局限175

第二节 走出先验与经验之争的陷阱176

一、先验与经验之争的实质及其变更177

二、先验与经验之争陷阱的构成及危害177

三、走出思想陷阱的关键及其意义179

第三节 哲学的终结与转向182

一、哲学与非哲学182

二、认识与兴趣189

三、哲学的朝向及其分合问题190

第四节 从哲学到社会学的演进及意义190

一、从目的论行动到交往理性191

二、交往理性的提出及其意义193

三、从哲学到社会学的演进：先验与经验的辩证法195

第九章 黑格尔的历史命运198

第一节 对黑格尔的态度198

一、非理性主义对黑格尔的工具理性的批评199

二、科学主义对黑格尔理性“非科学”的指责201

三、非理性主义对黑格尔努斯精神的扩展和发挥203

四、新黑格尔主义对黑格尔理性观的曲解206

五、胡塞尔现象学对理性的重新奠基208

第二节 当代辩证理性观的重建212

一、伽达默尔212

二、哈贝马斯217

第三节 对黑格尔理性观的评价222

一、马克思对黑格尔哲学二重性的揭示222

二、理论哲学向实践哲学的转型224

结束语 黑格尔哲学活的东西与死的东西227

参考文献231

后记235