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第一章 导言1

一、思想源由1

二、各章简介27

三、神学-哲学43

四、家是善源55

上卷：人家在西方的原罪——西方家弱点、家盲点的存在及其缘由（第二章到第六章）导言71

第二章 如果亚当与夏娃有童年会怎么样？——西方文化的成人中心主义倾向与反家主义渊源73

一、从成人出发，还是从儿童出发？75

二、人性是善的，还是恶的？77

三、神圣与世俗，能否分清？80

四、行为主体是完整的，还是可分的？83

五、“个人”总是完整的，还是也可以不充分？85

六、“个人”是唯一的道德单位吗？87

七、个人决定家，还是家决定个人？90

八、人类的被抚养是应该而正当的，还是罪恶而遗憾的？93

九、阴阳必须俱备，还是可以有阳无阴？96

十、人有人格，家有没有“家格”？99

十一、人类的初始存在单位是什么？101

十二、政治单位仅仅是个人，还是也有家？103

十三、人是个人独立的，还是同时也依赖家庭？106

十四、如果亚当、夏娃没有童年又怎么样？108

十五、西方人的被迫离家与渴望归宿112

十六、结论与问题115

第三章 “洞穴”、“苹果”、“蘑菇”、“幕布”有什么共性？——“四重断裂”突然造就个人与西方哲学的成人重构性质118

一、西方文化三大理论传统中的四个比喻120

二、四个比喻之间的不同125

三、共性一：四种空间（领域）转换129

四、共性二：四个瞬间突变131

五、共性三：前理性思维与理性思维的切换134

六、共性四：价值性的叛变136

七、四重断裂的其他形式138

八、成人重构主义143

九、四重断裂后的“个人”及其问题146

十、四重断裂的实质是跳过家，同时强迫家人完成社会化-个人化150

十一、简述东方的情形155

十二、结论与问题157

第四章 文化还是“武化”？——战争导致中距离政治和异化人家162

一、文化还是武化？167

二、战争在希腊世界中的频繁、中性与正面性170

三、战争、暴力被中性化、正面化的经济根源174

四、荷马神话的战争-暴力教育179

五、斯巴达对西方文明形成武化倾向的贡献181

六、阿希那对西方文明武化倾向的贡献185

七、罗马对西方武化倾向的贡献189

八、教会对武化、生活中距离化的贡献191

九、武化的中世纪封建贵族192

十、近代欧美的武化倾向195

十一、武化对中距离城邦政治的推重200

十二、中距离公域压倒近距离私域205

十三、家的两元割裂：中距离伪家与户207

十四、家的异化与人的异化212

十五、不同距离的四种生活范围215

十六、中华文明的“泛近距离化”性质223

十七、结论与问题226

第五章 谁是深入人家从事异化的内奸？——奴隶制变家为“政治户”和“经济性私有财产”229

一、家的中距离化有内外两种根源229

二、奴隶制在西方自始至终存在233

三、西方宗教、政治思想、文化心理习惯的主要塑造制度239

四、奴役的深重与西方人求自由的狂热244

五、主奴关系是希腊-罗马户中的第一关系251

六、暴力和强力成为区别人的标准并被奴隶制带入家中253

七、奴隶制对家与家人的“物化”258

八、奴隶制引入阶级制而破坏“家格”261

九、奴隶制对父子关系的异化265

十、通过“奴隶-子女”途径对妻子的贬低269

十一、家长被奴隶制异化为户主271

十二、家务的地位和家庭幸福受到的否定273

十三、西方户的普遍性问题274

十四、努力“缩短”奴隶制：西方人对制度及其进化抱幻想279

十五、努力“缩短”奴隶制：世俗化末世学的影响283

十六、努力“缩短”奴隶制：道义作为软实力286

十七、家文化使中国人的奴隶制、阶级意识都不强287

十八、结论与问题289

第六章 家是如何变得形象消极，在逻辑上消失的？——神话反家教育与两极模式对泛中距离化的概括291

一、神话中的希腊败家293

二、神话败家对西方家源道德的影响301

三、两极思维与评价模式的历史沿革307

四、希腊早期哲学中还原人家的因素309

五、第一个两极模式：原子与空间314

六、从自然研究到人类研究317

七、公民与城邦：柏拉图的贡献322

八、公民与城邦：亚里士多德的贡献327

九、男人与国家331

十、两极模式较为间接的形式334

十一、“个人-社会”两极模式336

十二、“个人化-社会化”作为西方教育的实质340

十三、两极模式的泛中距离化性质和还原家-天下的功能342

十四、个人-社会模式与西方的社会科学344

十五、西方思想中的两极模式与两极模式中的西方思想345

十六、结论与问题348

下卷：仁者，人也，亲亲为大——《中庸》第二部分：关于家的哲学（第七章到第十章）导言350

第七章 人类的家庭化——战争导致中距离政治和异化人家354

一、为什么需要家庭化观念？355

二、家庭化的必要性360

三、家庭化的可能性365

四、家的标准：有无与高低367

五、家庭化的历史：家中的“正名”371

六、家庭名称系统及其充分性375

七、生活习惯家庭化377

八、同时（横向）家庭化380

九、历时（纵向）家庭化383

十、家庭化的主体与对象387

十一、家庭化的核心内容391

十二、家庭化的结构条件394

十三、家庭化的内容条件396

十四、家庭化是教育的基础部分397

十五、家庭化与家哲学399

十六、中国人的家庭化与家庭素质401

十七、结语404

第八章 人类的家存在——家哲学的存在论406

一、为什么存在问题会发生？406

二、我家，故我在411

三、自然、天时与家式共在417

四、使人的家存在成为“缘在”的家因缘423

五、导致家存在的第一因缘：天时-时机或年龄426

六、导致家存在的第二因缘：遗传-血缘-姓名432

七、导致家存在的第三因缘：亲情437

八、导致家存在的第四因（姻）缘：性别444

九、从生前家存在到童年家存在451

十、从老年家存在到家存在的身后形式458

十一、人的家存在单位：母子、夫妻与三代以上家庭461

十二、个人存在、家存在和社会存在463

十三、简要的结论468

第九章 家伦理学472

一、西方伦理学的核心问题472

二、家道德单位论477

三、母婴道德单位483

四、利己-利他区分的后来与相对488

五、人性的善恶492

六、家善论495

七、家德行论506

八、家庭幸福论514

九、家是目的，而非手段517

十、情理而非理性520

十一、道德化的最初阶段是家庭化530

十二、生活习惯家庭化的道德化方面532

十三、横向与纵向家庭化的道德化方面535

十四、非近距离德行的家庭化起源536

十五、伦理学的范围与家伦理学的影响539

十六、家伦理学思想总结540

第十章 家知识论546

一、哲学知识论不谈家549

二、怀疑与家安全感的缺乏552

三、有无家常知识与知识确定性的关系557

四、真理的标准：认识能否家常化为常识563

五、主客体划分的“家断裂”渊源565

六、知识发生于什么时间和场合？568

七、家内多元认识单位和知识单位571

八、家内认识的方方面面577

九、情理而非理性582

十、家教、家风、家学、家传593

十一、家庭化是认知与教育过程597

十二、家庭型智慧和家源方法600

十三、终身家庭化与认识的终身发展602

十四、中距离语言沟通与近距离心照不宣605

十五、结论与问题613

结语616