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第一章 中国哲学的精神1

1.1 哲学在中国文明中的地位1

1.2 中国哲学的问题和它的精神4

1.3 中国哲学家表述思想的方式7

1.4 语言的障碍9

第二章 中国哲学的背景10

2.1 中华民族的地理环境10

2.2 中华民族的经济背景11

2.3 《上农》——农业的价值12

2.4 “反者道之动”12

2.5 对自然的理想化13

2.6 家族制度13

2.7 入世和出世14

2.8 中国的艺术与诗歌14

2.9 中国哲学的方法论15

2.10 海洋国家与大陆国家16

2.11 中国哲学中的“常”与“变”18

第三章 诸子的由来20

3.1 司马谈与六家20

3.2 刘歆及其诸子由来的学说21

3.3 对刘歆学说的修正23

第四章 孔子：第一位教师26

4.1 孔子与六经26

4.2 教育家孔子27

4.3 “正名”28

4.4 “仁”与“义”28

4.5 “忠”与“恕”29

4.6 “知命”30

4.7 孔子的心灵修养30

4.8 孔子在中国历史上的地位32

第五章 墨子：孔子的第一位反对者34

5.1 墨家的社会背景34

5.2 墨子对儒家的批评36

5.3 兼爱36

5.4 “天志”与“明鬼”38

5.5 表面上的矛盾38

5.6 国家的起源39

第六章 道家的第一阶段：杨朱41

6.1 早期道家与隐者41

6.2 杨朱的基本思想42

6.3 杨朱思想举例42

6.4 《老子》与《庄子》中的杨朱思想43

6.5 道家思想的发展44

第七章 儒家的理想主义流派：孟子46

7.1 性善说46

7.2 儒墨两家的基本分歧47

7.3 政治哲学48

7.4 神秘主义51

第八章 名家54

8.1 名家和“辩者”54

8.2 惠施的相对性理论56

8.3 公孙龙的共相说58

8.4 惠施和公孙龙学说的意义60

第九章 道家的第二阶段：老子62

9.1 老子其人和《老子》其书62

9.2 道，无名62

9.3 自然的不变规律65

9.4 为人处世66

9.5 政治理论67

第十章 道家的第三阶段：庄子69

10.1 庄子其人和《庄子》其书69

10.2 得到相对快乐的途径69

10.3 政治与社会哲学70

10.4 感情和理性71

10.5 达到至乐的途径72

10.6 有限的观点73

10.7 更高层次的观点74

10.8 更高层次的知识75

10.9 神秘主义的方法论76

第十一章 后期的墨家78

11.1 关于知识和名的讨论78

11.2 关于“辩”的讨论79

11.3 “兼爱”辨81

11.4 为“兼爱”辩82

11.5 对其他学派的批判83

第十一二章 阴阳家和中国早期的宇宙发生论85

12.1 六种术数85

12.2 《洪范》所描述的五行86

12.3 《月令》87

12.4 邹衍88

12.5 一种历史哲学89

12.6 《易传》中描述的阴阳原则91

第十一三章 儒家的现实主义流派：荀子94

13.1 人的地位94

13.2 关于人性的学说95

13.3 道德的起源95

13.4 关于礼乐的学说96

13.5 关于逻辑的理论98

13.6 论其他学派的谬误99

第十四章 韩非子与法家101

14.1 法家的社会背景101

14.2 韩非子，法家的集大成者102

14.3 法家的历史哲学103

14.4 治国之道104

14.5 法家与道家105

14.6 法家与儒家106

第十五章 儒家的形而上学108

15.1 事物之“理”108

15.2 万物生成之“道”110

15.3 万物变易之“道”111

15.4 “中”与“和”112

15.5 “庸”与“常”114

15.6 从启蒙到止于至善——明与诚114

第十六章 治国平天下的哲学主张116

16.1 秦朝统一中国前的中国政治情况116

16.2 中国的统一117

16.3 《大学》119

16.4 《荀子》中的折中倾向120

16.5 《庄子》中的折中倾向121

16.6 司马谈和刘歆的折中主义思想121

第十七章 汉帝国的理论家：董仲舒125

17.1 阴阳家和儒家的合流125

17.2 宇宙论126

17.3 人性论127

17.4 社会伦理学说128

17.5 政治哲学129

17.6 历史哲学130

17.7 对《春秋》的解释131

17.8 社会进步的三个阶段132

第十八章 儒家兴盛和道家再起134

18.1 思想的统一134

18.2 孔子在汉代思想界的地位135

18.3 古文经学与今文经学的分歧136

18.4 扬雄和王充138

18.5 道家与佛家138

18.6 政治和社会背景139

第十九章 新道家：崇尚理性的玄学142

19.1 名家再次引起人们的兴趣142

19.2 对孔子的重新诠释143

19.3 向秀和郭象144

19.4 道是“无”144

19.5 万物的“独化”145

19.6 典制与道德146

19.7 有为和无为146

19.8 知识与模仿147

19.9 齐万物148

19.10 终极的自由与快乐149

第二十章 新道家：豁达率性的风格151

20.1 风流与浪漫精神151

20.2 “杨朱的乐园”152

20.3 率性的生活153

20.4 感情155

20.5 情爱156

第二十一章 中国佛学的基础158

21.1 佛教的传入及其在中国的发展158

21.2 佛教的基本观念159

21.3 二谛义160

21.4 僧肇的哲学161

21.5 道生的哲学163

第二十二章 禅宗：潜默的哲学167

22.1 禅宗起源的旧说167

22.2 第一义不可说168

22.3 修禅的方法169

22.4 顿悟171

22.5 无成之功172

第二十三章 更新的儒家：宇宙论者174

23.1 韩愈和李翱174

23.2 周敦颐的宇宙论176

23.3 精神修养的方法177

23.4 邵雍的宇宙论178

23.5 事物演化的规律180

23.6 张载的宇宙论181

第二十四章 更新的儒家：两个学派的开端183

24.1 程颢对“仁”的认识183

24.2 程朱的“理”的观念的来源184

24.3 程颐的“理”的观念185

24.4 陶冶感情的方法186

24.5 寻孔颜乐处187

第二十五章 更新的儒学：主张柏拉图式理念的理学191

25.1 朱熹在中国历史上的地位191

25.2 “理”或原理192

25.3 太极193

25.4 “气”193

25.5 性和心195

25.6 政治哲学196

25.7 修心养性的方法197

第二十六章 更新的儒学中的另一派：宇宙心学199

26.1 陆九渊关于“心”的概念199

26.2 王守仁的“宇宙”概念199

26.3 “明德”200

26.4 “良知”——来自直觉的认识201

26.5 “正事”202

26.6 “用敬”203

26.7 对佛学的批评204

第二十七章 西方哲学的传入206

27.1 反对更新的儒学的思潮206

27.2 孔教运动209

27.3 西方思想的传入212

27.4 西方哲学的传入215

第二十八章 厕身现代世界的中国哲学217

28.1 哲学家和哲学史家217

28.2 抗日战争时期的哲学耕耘218

28.3 哲学的性质220

28.4 人生的境界221

28.5 形而上学中的方法论224

译后记226

出版后记231