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绪论1

第一章 前批判期美学14

第一节 康德如何转向美学问题14

第二节《对美感和崇高感的观察》20

一、思想渊源20

二、几个根本性的美学问题22

三、审美与心理气质、道德29

四、审美与两性36

五、审美与民族40

第三节 前批判期美学小结42

一、前批判期美学的主要特点42

二、前批判期美学与批判期美学的关系47

第二章 过渡期美学49

第一节 人的本质与审美51

一、自我意识与审美53

二、自由与审美53

三、道德与审美55

四、人向自身的生成与审美56

五、人的感性与审美58

六、人的类本质与形貌63

第二节 心理机能与审美65

一、想象力的活动65

二、符号活动70

三、心灵的游戏72

四、美感特征75

第三节 关于趣味概念79

一、趣味是什么79

二、趣味的性质81

三、趣味的变例83

第四节 关于美、崇高、笑、哭86

一、美和崇高86

二、笑和哭88

第五节 人类学的艺术论90

第三章《判断力批判》的由来及其结构96

第一节 批判哲学的分裂96

第二节 趣味的批判——一波三折102

第三节《判断力批判》的结构和理论框架108

一、在序言里提出总任务108

二、必不可少的“导论”110

三、审美判断力是全书重心113

四、由审美分析而产生的目的论116

五、总体框架和理论联系118

第四章 判断力的特点和功能121

第一节 规定的判断力121

第二节 反思判断力125

第三节 反思判断力如何联结认识和伦理135

第五章 鉴赏判断——康德美学的核心概念140

第一节 鉴赏概念的起源和演化141

第二节 康德的“鉴赏判断”148

第六章 审美无利害——鉴赏判断的第一个要点152

第一节 鉴赏判断的基本性质152

第二节 审美无利害155

一、审美不是官能享受158

二、美不是善159

三、三种不同性质的愉快160

第七章 无概念的普遍性——鉴赏判断的第二个要点163

第一节 无概念却有普遍性164

第二节 从量的观点比较三种愉快165

第三节 主观的普遍性168

第四节 愉快在先还是判断在先？170

第八章 无目的的合目的性——鉴赏判断的第三个要点174

第一节 关于目的与合目的性175

第二节 无目的的和合目的性179

第三节 完满性不是鉴赏判断的根据182

第四节 纯粹美和依存美185

第五节 美的理想——鉴赏的尺度188

第九章 无概念的必然性——鉴赏判断的第四个要点197

第一节 鉴赏判断的模态197

第二节 共通感——审美普遍性和必然性的共同基础199

第三节 主观的必然性203

第十章 想象力和知性的自由游戏206

第一节 想象力——一种能动的主体能力206

第二节 想象力和知性的自由游戏209

一、审美表象的建构211

二、两种主体能力的内在谐调213

三、审美喜活泼而厌呆板214

第十一章 崇高论218

第一节 崇高与美的一致性218

第二节 崇高与美的差异220

一、崇高是无形式和无限的220

二、崇高与理性相关222

三、崇高与量相关223

四、崇高感是消极的愉快224

五、崇高是更高的合目的性225

六、崇高在人的心里227

第三节 数学的崇高和力学的崇高231

一、数学的崇高232

二、力学的崇高236

第十二章 纯粹审美判断的演绎244

第一节 演绎的缘起、含义和对象245

第二节 演绎的准备——鉴赏判断的逻辑特性248

第三节 演绎的结果——共通感255

第四节 演绎的补充——美的经验兴趣和理智兴趣258

第十三章 艺术与天才263

第一节 康德的艺术经验263

第二节 什么是艺术？267

一、艺术不同于自然267

二、艺术不同于科学268

三、艺术不同于手工艺269

第三节 什么是美的艺术？271

第四节 天才及其特征274

第五节 天才与鉴赏力的关系282

第六节 天才的心理机制287

第七节 艺术的分类293

第十四章 鉴赏判断的辩证论303

第一节 分析论中的诸多矛盾303

第二节 鉴赏判断的二律背反306

第三节 鉴赏的原理是实在的还是观念的？315

第四节 美是道德的象征318

第十五章 康德遗著中的美学思想321

第一节《观察》的“附释”322

一、关于美和崇高的断想322

二、关于趣味的断想325