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序1

导论 何谓知识和知识论？1

一、知识论的诸内在问题2

二、知识与超越17

第一部分 古希腊知识论的超越——确定性与普遍性31

第一章 西方知识理性的奠基人——毕达哥拉斯32

一、从“实在论”向“观念论”的转化34

二、数是万物的本源36

三、超越论思想问题41

四、“和谐”的问题45

五、世界量化的问题46

第二章 巴门尼德的being——存在论与知识论49

一、Being作为思维对象49

二、Being的语言逻辑特征52

三、Being——语言与存在的关系58

四、命题结构与实在结构60

五、从being到substance，从“是”到“是者”65

第三章 苏格拉底对话法与理性的批判性69

一、确定的定义寻求71

二、对已有规定性的解构73

三、知识论与怀疑论79

第四章 柏拉图的idea——超越与直观83

一、柏拉图idea的意义分层84

二、中国文化中的直观之“象”97

三、Idea与象的差异性101

第五章 亚里士多德论灵魂求真的五种方式以及deliberation与contemplation104

一、何谓contemplation106

二、何谓nous， sophia和episteme？112

三、何谓deliberation？120

四、何谓phronesis和techne121

第二部分 宗教与知识论127

第六章 信仰与知识128

一、信仰与迷信130

二、信仰与启示133

三、爱与知140

第七章 自然神学、形而上学与科学144

一、自然神学与超越146

二、神学与理性151

三、自然神学与科学155

第八章 神秘主义与诗学164

一、神秘主义的基本含义164

二、神秘主义与不可言说性167

三、神秘主义与知悟性170

四、诗——一种超越的神秘言说176

第三部分 自我意识与主体189

第九章 从spirit， soul到mind， subject190

一、Spirit和soul191

二、Mind与自我204

三、自我与主体220

四、主体与对象224

第十章 笛卡尔哲学中的“思”与“在”228

一、把知识限定在理智之光内——步入自我学229

二、追寻我思的终极支撑者——跨越自我学233

三、光照之外在的“无”——不可显的终极之“在”238

第十一章 笛卡尔和康德的几个知识论问题比较241

一、关注经验与理性242

二、逻辑自我与实体自我246

三、先验时空观257

第十二章 “存在就是被感知”能被反驳吗？265

一、常识信念的无效反驳267

二、理论角度的逻辑追问268

三、对“存在就是被感知”的有效质问276

第十三章 现象学面向何种实事本身279

一、实在论现象学与主体意识现象学280

二、现象学——在心理学和逻辑实在论之间289

三、实在与实体293

四、现象学还原悬置了什么？298

第十四章 本质与直观304

一、本质与本质还原305

二、本质直观312

三、直观与意义315

四、现象学直观需要训练吗？328

五、直观与“生活世界”的先验性332

第十五章 主体间性与共同感知343

一、主体与主体间性343

二、主体间性在中西哲学史上的发展349

三、主体间性的现实意义358

参考书目363

一、中文书目363

二、外文书目367

索引370

后记386