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中国哲学史新编（第三册）3

绪论3

第一节 “过秦”3

第二节 “宣汉”7

第二十五章 汉初黄老之学12

第一节 曹参的黄老政治12

第二节 汲黯的黄老政治14

第三节 司马迁父子的黄老之言15

第二十六章 汉初最大的政论家和哲学家——贾谊22

第一节 陆贾的“逆取顺守”的策略22

第二节 贾谊对于秦朝所以灭亡的分析及其对付农民的策略24

第三节 贾谊对于地主阶级的忠告25

第四节 贾谊恢复了关于“礼”、“法”的争论27

第五节 贾谊对于巩固地主阶级政权的一些建议28

第六节 贾谊的唯物主义哲学思想32

第二十七章 董仲舒公羊学和中国封建社会上层建筑40

第一节 中国封建社会的经济基础和上层建筑，汉武帝和董仲舒40

第二节 董仲舒和公羊春秋44

第三节 公羊春秋和汉朝的政策47

第四节 董仲舒所讲的《春秋》的“微言大义”50

第五节 董仲舒的政治纲领51

第六节 董仲舒关于“天”的宗教化思想52

第七节 董仲舒关于气和阴阳五行的学说55

第八节 董仲舒的神秘主义的天人感应论64

第九节 董仲舒的人性论70

第十节 董仲舒的封建主义的社会和伦理思想73

第十一节 董仲舒的历史观79

第十二节 董仲舒的逻辑思想82

第十三节 春秋公羊学和中国社会的两次大转变84

第二十八章 《礼记》与中国封建社会的上层建筑87

第一节 《礼记》其书87

第二节 关于冠礼和婚礼的“义”88

第三节 关于丧、祭礼的“义”92

第四节 关于孝的理论98

第五节 礼是变动的100

第六节 《乐记》104

第七节 《中庸》109

第八节 《大学》119

第二十九章 董仲舒哲学体系的对立面——淮南王刘安的黄老之学127

第一节 黄老之学与神仙家127

第二节 刘安其人和《淮南子》其书129

第三节 《淮南子》关于“气”的唯物主义的理论132

第四节 《淮南子》关于天人关系的反目的论的理论137

第五节 《淮南子》中的形、神二元论144

第六节 《淮南子》中反映论的认识论和辩证法思想147

第七节 《淮南子》的人性论151

第八节 《淮南子》中主张“变”的社会、政治思想153

第三十章 《盐铁论》与“义利之辨”160

第一节 地主阶级打击商人的斗争160

第二节 《盐铁论》的主要内容165

第三节 “义利之辨”171

第四节 盐铁会议与《大学》174

第三十一章 纬书中的世界图式176

第一节 谶纬的社会根源176

第二节 《易纬》的宇宙形成论178

第三节 《洛书》182

第四节 “太一”184

第五节 八卦方位185

第六节 “卦气”187

第七节 纬书的世界图式与希腊毕达哥拉斯学派的比较192

第三十二章 古文经学的兴起及其哲学家——刘歆、扬雄、桓谭195

第一节 什么是古文经学195

第二节 石渠会议197

第三节 刘向、刘歆关于《洪范》五行的理论199

第四节 刘歆的“元气”说201

第五节 刘歆与《左传》203

第六节 刘向、刘歆的《七略》205

第七节 扬雄《太玄》中的唯物主义和辩证法思想207

第八节 扬雄的《法言》218

第九节 桓谭对形、神关系的唯物主义见解及其反对神秘主义的斗争220

第十节 王充对刘、扬、桓的评价221

第三十三章 王充——两汉时代最大的无神论者和唯物主义哲学家223

第一节 今文经学的反攻和白虎会议223

第二节 王充的家世和著作225

第三节 王充的天文学228

第四节 王充关于“气”的思想231

第五节 王充关于天、人关系的理论234

第六节 王充对于“天人感应”的批判236

第七节 王充关于形、神关系的理论243

第八节 王充的反映论的认识论和方法论250

第九节 王充关于性、命的理论258

第十节 王充的历史观268

第十一节 王充在中国哲学史上的地位271

第三十四章 东汉末无神论和进步的社会思想274

第一节 张衡反对谶纬的理论274

第二节 张衡的天文学和宇宙形成论276

第三节 王符的唯物主义的自然观和进步的社会思想280

第四节 仲长统的无神论和进步的历史观286

第五节 何休关于“太平”的思想291

第三十五章 东汉末农民大起义和《太平经》294

第一节 以黄巾军为代表的农民起义294

第二节 《太平经》其书297

第三节 《太平经》中的“太平”思想298

第四节 《太平经》的“天地周期”论303

第五节 农民起义的优点和缺点、进步性和局限性305

中国哲学史新编（第四册）311

自序311

绪论313

第一节 门阀士族的形成与发展313

第二节 门阀士族为什么叫士族315

第三节 东汉末伦理教条的没落319

第四节 南北朝的分裂和隋唐的统一321

第三十六章 玄学的先河——刘劭的《人物志》和锺会的《四本论》323

第一节 汉魏之际的名实问题323

第二节 刘劭的《人物志》325

第三节 锺会的《四本论》332

第四节 从名实到名理336

第三十七章 通论玄学339

第一节 玄学的主题340

第二节 玄学的方法342

第三节 玄学中的派别和发展阶段349

第四节 玄学与抽象思维351

第三十八章 王弼、何晏的贵无论——玄学的建立及其发展的第一阶段354

第一节 王弼、何晏的生平与著作354

第二节 何晏的《道论》356

第三节 王弼、何晏关于“无名”的辩论360

第四节 王弼关于一般和特殊的关系的几种说法362

第五节 王弼关于“一”和“多”的理论364

第六节 王弼关于常、变、动、静的理论368

第七节 王弼关于社会人生方面的理论373

第八节 王弼、何晏关于“圣人”有情、无情的辩论377

第三十九章 嵇康、阮籍及其他“竹林名士”382

第一节 从黄老到老庄382

第二节 嵇康论精神境界的第一层次——“越名教而任自然”384

第三节 嵇康论精神境界的第二层次——“心不违乎道”388

第四节 嵇康论音乐392

第五节 嵇康对于当时社会迷信的态度399

第六节 阮籍的《大人先生传》405

第七节 阮籍的《达庄论》409

第八节 “达”与“作达”412

第四十章 裴頠的崇有论和欧阳建的言尽意论——玄学发展的第二阶段414

第一节 裴頠和他的《崇有论》414

第二节 裴頠全部哲学思想的自述416

第三节 裴頠所提出的贵无论的社会根源418

第四节 裴頠所说的贵无论的社会影响419

第五节 裴頠总论有无421

第六节 所谓“言意之辩”423

第七节 欧阳建的《言尽意论》425

第八节 从王弼到郭象428

第四十一章 郭象的“无无论”——玄学发展的第三阶段431

第一节 向秀的《庄子注》和郭象的《庄子注》的关系431

第二节 郭象关于“有”、“无”的理论437

第三节 郭象关于“性”、“命”的理论444

第四节 郭象关于动、静和生、死的理论449

第五节 郭象关于“无对”和“有对”的理论452

第六节 郭象关于“有言”和“无言”的理论459

第七节 郭象关于“无心”、“无为”、“无待”的理论463

第八节 郭象关于“圣人”的理论469

第九节 郭象关于“名教”与“自然”的理论475

第十节 郭象的《庄子序》和《庄子注序》479

第四十二章 魏晋之际玄学以外的唯物主义和进步的社会思想484

第一节 曹植的唯物主义思想485

第二节 杨泉的《物理论》487

第三节 鲍敬言的“无君论”489

第四十三章 玄学的尾声及其历史的功过495

第一节 《列子》和《列子注》495

第二节 玄学与孔丘499

第三节 玄学历史功过的哲学根源502

第四十四章 通论佛学506

第一节 所谓儒、释、道三教506

第二节 佛教和佛学的主题——神不灭论508

第三节 佛学的方法510

第四节 中国佛教和佛学发展的阶段511

第五节 一个辩论，一个问题512

第四十五章 佛学在中国发展的第一阶段——“格义”514

第一节 僧肇及其著作514

第二节 慧远的“神不灭论”及其他521

第三节 道生的诸“义”527

第四节 谢灵运的《辩宗论》532

第四十六章 中国佛学发展的第二阶段——教门534

第一节 三论宗534

第二节 《大乘起信论》540

第三节 玄奘的《成唯识论》544

第四节 华严宗的三个“义”546

第四十七章 中国佛学发展的第三阶段——“宗门”552

第一节 禅宗出现的历史意义552

第二节 慧能和神秀——禅宗中的客观唯心主义和主观唯心主义554

第三节 禅宗的“不道之道”558

第四节 禅宗的“无修之修”560

第五节 禅宗中的派别567

第四十八章 隋唐佛学向宋明道学的过渡570

第一节 所谓“三教合流”570

第二节 韩愈、李翱在过渡时期的贡献576

第三节 柳宗元的唯物主义思想和反迷信的斗争590

第四节 刘禹锡的唯物主义和法制思想615