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引言 对问题的某种一般性说明1

第一章 中国“世界秩序图像”与“欧风西力”的初期相遇——16至19世纪前期帝国“认识”和“规范”异质世界的方式8

一 识别自我与他者的模式及世界共同体意识12

二 “互市”和“贸易”观及其东西的视差29

三 认知和处理与外部世界法律关系的方式43

第二章 世界秩序观中的法律规范与行为——晚清帝国对“条约”制度和“万国公法”的认知方式60

一 晚清帝国的内外关系与“条约”制度61

二 国际交往和世界秩序：“万国公法”的有效性77

三 “万国公法”与“文明论”、“列国体制”和“天下大同”89

四 “万国公法”的普适性及其根据101

五 “万国公法”与古代“春秋公法”的类比110

六 “万国公法”与“德力论”和“强弱论”119

第三章 清末民初中国认知和理解世界秩序的方式——以“强权”与“公理”的两极性思维为中心127

一 基于“人道”和“正义”的“公理主义”论式135

二 “唯力论”和“强权主义”论式162

第四章 进化世界观与近代中国政治秩序的转变——“变法”与“革命”两种政治思维的根据192

一 “进化”与渐进政治改革：变法派的合理性论证193

二 “进化”与激进政治革命：革命派的逻辑213

第五章 “新知识阶层”的诞生及角色229

一 从传统“士大夫”到“新知识阶层”229

二 “学”与“政”233

三 “学”与“用”236

第六章 化解“义利”的紧张——经济伦理观的一个案例243

一 “富强”：国与民243

二 经济行为的动机247

三 经济与伦理的关系249

第七章 科学合理主义254

一 “格致学”：“古已有之”和“西学中源”254

二 富强、器用与格致学和科学257

三 转向“大地之书”：从“人事”到“自然”260

四 科学：真理、真实、事实之学263

五 科学和科学方法265

六 科学与人生和伦理268

第八章 “公理”普遍主义的诉求及其泛化效应272

一 公理图像素描272

二 作为普遍原理的公理277

三 作为普遍规范和价值的公理280

四 历史效应284

第九章 “新旧”观念的衍化及其文化选择方式——从清末到新文化运动288

一 清末“新旧”观念的产生及其形态288

二 五四的“新旧”之争及其态势295

三 “新旧之辨”：历史所与性及文化选择303

第十章 “多元宗教观”——新文化运动“多元性”的一个论域307

一 对宗教的本性、功能和角色的各种判断308

二 宗教与科学、知识和进化论313

三 宗教的替代论和存废论——它的现在及趋势318

四 宗教与东西方传统——孔教、基督教322

五 宗教论辩与西方各种宗教观325

总结语 近代中国思维方式演变趋势总论328

一 “世界秩序观”的变化与“万国公法”和“中国意识”330

二 “古今”“新旧”“中西”关系的移位及文化取向337

三 知识和规范的“合理化”：从“格致之学”到“公理”和“科学”普遍主义345

四 构建社会政治“新秩序”的方式359

五 转变的极限：近代中国的“自强意结”364

主要参考文献371

增订版后记375