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A BRIEF INTRODUCTION1

绪论1

一 研究的实践性原则3

（一）整体性审视3

（二）全面性把持6

1．世界文明所传递的价值信息6

2．儒家道德哲学不是中国道德哲学之源7

3．整体全面理解儒家思想的典范8

二 儒家道德的本质11

（一）“仁”的渊源12

1．表示一定的“度”15

2．不忘记祖宗15

3．表示举止的庄敬和处事的谨慎16

4．仁可以使国家坚固16

5．仁与武的结合才所向披靡17

6．大国对小国的怜悯17

（二）“仁”的本质19

1．“仁”的“事亲”本质19

2．“尊亲”的推进路径23

3．先“己”后“人”的语言形式27

4．自己中心的价值取向32

第一章 孔子“志于道，据于德”的道德思想36

一 “志于道，据于德”的道德依据论37

1．“获罪于天，无所祷也”的天论38

2．“人能弘道，非道弘人”的道论39

3．“志于道，据于德”的德论40

4．“乡原，德之贼也”的不德论41

5．“众恶之，必察焉”的仁德评价论42

二 “见危致命，见得思义”的道德范畴论45

1．“性相近也，习相远也”的本性论45

2．“必覆命”的命论47

3．“杀身以成仁”的仁德论50

4．“见得思义”的义论60

5．“和为贵”的礼论68

6．“知者利仁”的知论71

7．“言而有信”的信论75

8．“直道而事人”的直论79

9．“公则说”的公私论81

10．“孝弟……仁之本”的孝论83

11．“允执其中”的中庸论87

12．“名不正，则言不顺”的名分论89

13．“富而好礼”的富贵论93

三 “举善而教不能”的道德教化论98

1．“学而时习之”的学论98

2．“举善而教不能”教化论103

四 “德之不修……是吾忧也”的道德修养论123

1．“德之不修……是吾忧也”的修德论124

2．“在邦必达，在家必达”的达论125

3．“宽则得众”的宽容论126

4．“听其言而观其行”的知行论129

5．“不善不能改，是吾忧也”的省过论131

五 “君子成人之美，不成人之恶”的理想人格论135

1．“行己有耻”的士人格论136

2．“成人之美”的君子人格论138

第二章 孟子“尊德乐道”的道德思想150

一 “尊德乐道”的道德依据论151

1．“天时不如地利，地利不如人和”的天道论151

2．“仁也者，人也，合而言之，道也”的人道论153

3．“辅世长民莫如德”的德论155

二 “仁义礼智根于心”的道德范畴论157

1．“人性之善”的性善论158

2．“莫之致而至者”的命论170

3．“事亲”的仁论173

4．“舍生”的义论179

5．“是非之心”的智论184

6．“天之道”的诚信论194

7．“无后为大”的孝论198

8．“执中为近之”的中庸论207

9．“权然后知轻重，度然后知长短”的经权论208

10．“食志”和“食功”的志功论211

11．“亦有仁义而已”的义利论213

12．“公事毕，然后敢治私事”的公私论221

三 “沛然德教溢乎四海”的道德教化论225

1．“善教之得民”的教化功能论227

2．“邪说诬民，充塞仁义”的教化必要论227

3．“圣人与我同类”的教化可能论228

4．“辅之翼之，使自得之”的教化价值定位论233

5．“不教民而用之，谓之殃民”的教化对象论236

6．“教以人伦”的教化内容论239

7．“从其大体为大人，从其小体为小人”的教化活性化论241

四 “苟得其养，无物不长”的道德修养论254

1．“反求诸己”的人己价值定位论255

2．“我善养吾浩然之气”的养气论261

3．“言弗行也，则去之”的言行论266

4．“居之安”的自得论267

5．“专心致志”和“夜以继日”的恒论269

五 “居仁由义，大人之事备矣”的理想人格论271

1．“修其身而天下平”的君子人格论272

2．“独行其道”的大丈夫人格论279

3．“居仁由义”的大人人格论281

4．“人伦之至”的圣人人格论284

第三章 《周易》“和顺于道德而理于义”的道德思想289

一 “顺乎天而应乎人”的道德依据论290

1．“顺乎天而应乎人”的天道论291

2．“乾道变化，各正性命”的德论292

3．“文明以健”的文明论294

4．“有天地，然后有万物”的万物生成论296

5．“通神明之德，以类万物之情”的道德产生论297

二 “乾道变化，各正性命”的道德范畴论300

1．“顺天休命”的命论301

2．“成之者性”的性论308

3．“刚中而应”的中正论316

4．“安土敦乎仁，故能爱”的仁爱论332

5．“利者，义之和也”的义利论334

三 “曲成万物”的道德教化论344

1．“成万物”的教化目标论344

2．“观民设教”的教化途径论345

3．“神道设教”的教化指针论345

4．“育万物”的教化对象论346

5．“曲成万物”的教化方法论347

四 “恐惧修省”的道德修养论355

1．“应乎天而时行”的时德修养论356

2．“明于忧患”的忧患意识修养论358

3．“不忘危”的危机意识修养论366

五 “备物致用”的理想人格论375

1．“以继明照于四方”的大人人格论376

2．“成能”的圣人人格论379

3．“厚德载物”的君子人格论385

第四章 荀子“道德纯备，智惠甚明”的道德思想403

一 “道者……人之所以道也”的道德依据论404

1．“上取象于天”的三才论405

2．“不为而成，不求而得”的天论408

3．“莫明于礼义”的人论409

4．“不可以怨天，其道然也”的道论412

5．“道者……人之所以道也”的人道论414

6．“必由其道至，然后接之”的由道论414

7．“足以壹人”的道的功能论416

8．“无德之为道也，伤疾”的德论418

9．“道德诚明，利泽诚厚”的道德论419

10．“圣人之伪”的礼义产生论421

11．“先王恶其乱”的礼义产生的现实动因论422

12．“彼后王者，天下之君也”的道德现实生长点423

二 “生之所以然者，谓之性”的道德范畴论426

1．“不事而自然”的本性论426

2．“不怨天”的命论448

3．“仁义礼善之于人也……多有之者富”的仁义论453

4．“诚心守仁则形”的信德论456

5．“言而当”的知论460

6．“分别制名以指实”的名实论472

7．“以德兼人者王，以力兼人者弱”的德力论475

8．“人之所两有”的义利论479

9．“生死无私，致忠而公”的公私论484

10．“道者，古今之正权”的经权论488

11．“富则广施，贫则用节”的贫富论492

12．“荣者常通，辱者常穷”的荣辱论492

13．“生，人之始也，死，人之终也”的生死论498

三 “不教无以理民性”的道德教化论501

1．“以善先人者谓之教”的教化本质论502

2．“愚而智，贫而富”的教化功能论504

3．“学至乎礼而止”的教化目的论507

4．“全之尽之”的教化目标论510

5．“夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之”的教化必要论511

6．“涂之人可以为禹”的教化可能论515

7．“各得其宜”的教化对象论518

8．“礼者……达爱敬之文”的教化内容论521

9．“以待无方，曲成制象”的教化实践原则论527

10．“当时则动，物至而应”的教化调控论531

四 “修然必以自存”的道德修养论557

1．“积善而不息，则通于神明”的修养目标论557

2．“自知者不怨人”的人己关系论561

3．“正义而为谓之行”的知行论565

4．“锲而不舍，金石可镂”的修养方法论569

五 “明之为圣人”的理想人格论577

1．“万物得其宜”的君子人格论579

2．“仁智之极”的圣人人格论590

综论598

一 善恶的对峙601

1．人性本善602

2．性出于命604

3．本性恶608

4．善恶对立的形成611

二 德欲的对立614

1．“欲生于性”617

2．“人之所欲”618

3．“欲而不贪”619

4．“节用御欲”620

5．“公义胜私欲”622

6．“欲仁而得仁，又焉贪”623

7．“灭天理而穷人欲”626

三 义利的对抗634

1．“义与利者，人之所两有”635

2．“食无求饱，居无求安”636

3．“先之以德”637

4．“见利思义”639

5．“杀身以成仁”640

四 规范的缺失644

1．道家修养模式所体现的规范性644

2．先秦儒家的修养模式648

3．孟子与“八条目”652

4．规范缺失的畸形模式657

五 知识的狭隘661

1．“好古，敏以求之”665

2．“内省不疚”667

主要参考文献678

CONTENTS687

后记702