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目 录1

自序1

框架说明1

甲辑1

一反思经历述略1

二说反思2

三文化传统构成四要素3

四封建文化析4

五大传统与小传统5

六游民与游民文化7

七传统道德与民族精神8

八道德继承10

九声一无听物一无文12

一○知识结构的整体13

一一抽象继承法14

一二中体西用15

一三“你要做世上的盐”17

一四毛泽东与文化传统18

一五毛泽东思想的三个来源20

一六时代与理念22

一七态度与思想24

一八思想与学术25

一九体改与启蒙26

二○什么是“五四”精神27

乙辑27

二一 “五四”时期四观念28

二二再谈“五四”29

二三“五四”三想30

二四说“激进”32

二五说“现在”33

二六“五四”并没有反封建口号34

二七 “‘五四’好就好在没有学术”吗35

二八“五四”反儒不反法36

二九“五四”与传统38

三○ 继承“五四”与反思“五四”39

三一扭曲的启蒙心态40

三二思维模式41

三三斗争无处不在42

三四集体主义一词43

三五《矛盾论》为何批德波林44

三六“文革”批孔45

三七读书抄46

三八中国农民特殊论47

三九曲笔构陷48

四○ 旧上海流氓术49

四一流氓主义51

四二“一切都不会白白过去”52

四三苏联解体后的异议者53

四四理论准备不足54

四五“只好以腐败为代价”55

四六人的素质56

四七女性赞57

四八清华老校歌58

四九摆脱依附找回自我59

丙辑60

五○说恶60

五一 自私与自利60

五二三个P61

五三再谈公意62

五四“立法者”64

五五“主权者”65

五六“强迫的自由”67

五七卢梭的思辨哲学举例68

五八坐标移动70

五九谈“改造人性”71

六○ 尚同72

六一韩非并不集法家大成74

六二无辩75

六三选言判断76

六四阴鸷反噬之术77

六五“告奸”与“除阴奸”78

六六牛马、豺狼、鹰犬80

六七权术举例81

六八曾国藩著“挺经”82

丁辑82

六九宦术83

七○李鸿章办外交84

七一戊戌变法之前、之外、之后86

七二高阳谈张之洞89

七三伪造合影90

七四刚毅识杨金龙91

七五司官护法92

七六水晶灯笼93

七七周汉其人94

七八沈荩之死95

七九 日知会96

八○谈太平天国97

八一 甲午缉奸99

八二鸦片战争时的抗英人物99

八三屈大均葬衣冠101

八四吴汝纶论中西医优劣103

八五跪拜礼104

八六祀天敬孔105

戊辑上106

八七“以理杀人”106

八八龚自珍与法家107

八九龚自珍生平行事108

九○驳己亥出都仓皇可疑说110

九一《学隶图跋》钩沉112

九二《纵难送曹生》113

九三“横以孤”115

九四不拘一格降人材116

九五“蛆虫儒”与“蛆虫僧”118

九六嘉道两朝士气衰颓119

九七早期讽刺文120

九八《京师乐籍说》122

九九文如钩锁义若连环123

一○○书狱妙喻125

一○一“情”和“自我”125

一○二从宥情到尊情126

一○三人格力量与思想力量128

一○四大独与大群129

一○五鲁迅与太炎131

一○六再谈鲁迅与太炎132

一○七鲁迅思想的曲折历程135

一○八“破落户飘零子弟”136

一○九鲁迅与周作人137

一一○托尔斯小之类138

一一一 《鲁迅传》与传记文学139

一一二开拓鲁迅研究的领域140

一一三功利主义之争141

一一四谈胡适之学143

一一五胡适论清学145

一一六胡适谈文学146

一一七贺麟谈法147

一一八关于诸葛亮之辩149

一一九说无政府主义149

一二○再说无政府主义150

一二一太虚法师151

一二二刘师培一鞭先着152

一二三《衡报》153

戊辑中155

一二四孤往精神155

一二五记熊十力155

一二六熊十力二三事156

一二七《十力语要》162

一二八谈汤用彤163

一二九杨遇夫回忆录166

一三○记郭绍虞169

一三一记郑桐荪172

一三二挽风气贬流俗174

一三三无邪堂谈博与约175

一三四无邪堂谈明清之学175

一三五无邪堂谈治学根基176

一三六与友人书：谈古史辨177

一三七日记摘录180

戊辑下185

一三八顾准其人其书185

一三九高调与低调187

一四○再谈《无梦楼随笔》189

一四一记孙冶方193

一四二记冯定195

一四三忆若水199

一四四满涛之死203

一四五初见林毓生206

己辑上208

一四六费希特的“自我意识”208

一四七黑格尔体系208

一四八黑格尔的体系思考209

一四九《小逻辑》对我的启迪210

一五○逻辑链锁212

一五一历史与逻辑的一致性213

一五二“具体普遍性”质疑214

一五三简单化215

一五四氢氧碳不等于肉217

一五五知性概念218

一五六感性——知性——理性219

一五七知性的分析方法220

一五八知性在一定范围内的效准221

一五九知性是理性认识的一个环节221

一六○费尔巴哈批判绝对哲学223

一六一康德的百元之喻224

一六二由抽象上升到具体225

一六三直接判断中的主谓关系227

一六四哲学史上的一种提法228

己辑中229

一六五重共性轻个性229

一六六形式逻辑230

一六七原则与原则的运用231

一六八达名、类名、私名232

一六九三才说233

一七○释自然233

一七一释虚静234

一七二《墨辨》与《荀子》的认识分类235

一七三韩非解老236

一七四“前识”237

一七五矛盾论与治不逾官说238

一七六王弼何晏《论语注》240

一七七对任继愈道与理说献疑241

一七八玄学与先秦名家243

一七九玄学与西方哲学244

一八○玄学再估价245

一八一钟会四本论246

一八二魏晋的意象言之辨247

一八三三教同源说250

一八四玄佛并用251

一八五玄学解《易》与汉儒《易》学异旨253

一八六早期传入的因明学254

一八七译经理论255

一八八专门名词256

一八九三教治道说257

一九○《灭惑论》与梁武帝之学258

一九一梁代玄风复阐260

一九二释慧琳《白黑论》261

一九三佛学影响了中国文化261

一九四《中国通史简编》的误译262

一九五嚼饭与人徒增呕秽263

己辑下264

一九六六诗与六义264

一九七《孔疏》破《郑笺》265

一九八达巷党人267

一九九释“无所成名”268

二○○孔子与射御269

二○一子见南子的行为准则270

二○二子见南子合于礼说272

二○三释孔子矢词274

二○四南朝的士族与庶族276

二○五奉朝请277

二○六文质概念引入文学始于佛经传译278

二○七佛窟寺为梁徐庆造279

二○八僧、众也280

二○九扶桑不是日本的旧称280

二一○扶桑为东方理想国说282

二一一明末将卒骄横284

二一二泰山非大秋毫非小285

二一三“回到乾嘉学派”286

二一四崔述先被日本重视287

二一五王国维读《资本论》287

二一六说新解288

二一七 比附举例289

二一八三星堆出土的“神树”289

二一九印地安人的亚裔祖先290

二二○芦墟译名辨291

二二一 《死海卷》292

二二二毛泽东为国家定制292

二二三《晚年》五记294

二二四 圈去“小资产阶级”的“小”294

二二五反智标语295

庚辑上296

二二六情志A296

二二七情志B298

二二八情致译名质疑299

二二九知性不能掌握美300

二三○观念性的统一301

二三一美的理念辨析302

二三二审美主客关系305

二三三破艺术清洗论307

二三四 黑格尔的艺术鉴赏力308

二三五创作奥秘剖解310

二三六情况——情境——情节311

二三七风格与作风313

二三九风格论的贫困315

二三八矫揉造作的作风315

二四○ 风格的主观因素与客观因素316

二四一别林斯基与黑格尔318

二四二别林斯基与自然派319

二四三再谈别林斯基320

二四四狂暴的维萨里昂322

二四五他从不掩饰自己的见解323

二四六车尔尼雪夫斯基与《同时代人》324

二四七美在生命325

二四八与友人论学书326

二四九知·好·乐328

庚辑中328

二五○陆机的感兴说329

二五一生气灌注330

二五二《文心雕龙讲疏》序331

二五三谈诠释335

二五四刘勰依古文说解《易》336

二五五释“道”与“德”337

二五六释宰339

二五七释“文成规矩，思合符契”339

二五八释物340

二五九才性与才气343

二六○艺术思维过程345

二六一比兴之义347

二六二观赏的独立性与投入性349

二六三写意传统350

二六四 日本的《文心雕龙》研究353

二六五《刘岱墓志》354

二六六刘勰世系356

二六七刘勰卒年357

二六八诗与人为一说359

二六九善入善出360

二七○ 自由与主观任意性361

庚辑下362

二七一学术良心362

二七二古典哲学精神哪里去了363

二七三人文精神与科学家364

二七四需要纠正的一种学风365

二七五“策略性”366

二七六学术压思想？367

二七七把屁股移过来368

二七八谈浮躁369

二七九不要产生太多的文化泡沫370

二八○新形式372

二八一“不穿制服的将军”373

二八二新思潮与新成果373

二八三“各领风骚三五天”374

二八四“新的总比旧的好”？375

二八五新的不一定都是好的376

二八六意识流378

二八七艺术价值“炒”不上去379

二八八趣味不会平等，艺术不会统380

二八九忒耳西忒斯式的酷评381

二九○路线斗争式的论辩383

二九一和而不同群而不党384

二九二反刍385

二九三遵命文学对谁都有害385

二九四破“抓要害论”387

二九五两种表象388

二九六破创作过程分段进行论389

二九七形象思维和理论思维390

二九八艺术形象391

二九九形象思维中的个别与一般392

三○○驳形象化说393

三○一创作的直接性394

三○二说主题395

三○三主导的情志396

三○四把病“表”出来397

三○五狗儿爷与农民意识399

三○六说真诚400

三○七“义脉不流则偏枯文体”401

三○八艺术的偶然属性402

三一○写真实的厄运403

三○九社会和艺术二元标准质疑403

三一一垂杨柳和黄花鱼404

三一二演员的三个自我405

三一三对观众的虚伪的服从408

三一四看戏要善入善出408

三一五综合研究法409

三一六研究方法与说明方法410

三一七文化交流411

辛辑412

三一八黑格尔论莎剧的偏见412

三一九以翻译入文学史414

三二○席勒格的讥讽说414

三二一撒缪尔·约翰逊的“褒贬格”415

三二二谈史密斯《莎士比亚评论集序》416

三二三泰纳419

三二四柯勒律治谈《理查二世》420

三二五哈姆雷特的犹豫422

三二六哈姆雷特性格423

三二七斯坦尼误读《奥瑟罗》424

三二八隔离室中读《奥瑟罗》426

三二九摆脱阶级观点局限429

三三○《李尔王》的启发430

三三一福斯泰夫与猪八戒432

三三二《莎剧解读》的回应433

三三三莎剧不能上演说434

三三五莎剧在中国的上演436

三三四伊利萨白时代的舞台436

三三六“五四”时期不喜欢莎士比亚437

三三七谈朱译莎剧438

三三八 巴尔扎克的小说情节440

三三九果戈理的讽刺441

三四○斯坦尼不懂契诃夫442

三四一批评家对《海鸥》的攻击443

三四二《海鸥》与新形式444

三四三生活吸干了他的生命447

三四四《姚尼奇》449

三四五庸俗胜利了451

三四六契诃夫的“小笑话”452

三四七功夫深处却平夷453

三四八莱渥夫是怎样一个人？454

三四九罗曼·罗兰和他的时代455

三五○在孤独中工作456

三五一“心的光明”457

三五二《约翰·克利斯朵夫》458

三五三批判者459

三五四《人鼠之间》461

三五五谈卓别林462

三五六再谈卓别林463

三五七《新约》465

壬辑466

三五九京剧与戏改466

三五八圣像艺术466

三六○艺术的快与慢470

三六一京丑戏471

三六二外国人谈京戏472

三六三汉剧《宇宙锋》473

三六四川剧《帝王珠》475

三六五秦腔《赵氏孤儿》478

三六六《芙蓉镇》的不足479

三六七观潘天寿画480

三六八读书三得481

三六九金圣叹示释弓482

三七一古文朗诵483

三七○文章繁简483

三七二无错不成书484

三七三修辞例一485

三七四修辞例二486

三七五教育折腾487

三七六“学术中心何处寻？”488

三七七让知识者发出声音来489

附录491

《思辨短简》序491

《思辨发微》序493

《思辨随笔》序497

人名索引501

编年索引527