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目录1

自序1

绪论 外国文学研究的新空间1

一 “处女地”的开发2

二 视角选择、误读与还原4

三 新模式：文化批评9

四 比较研究与比较文化15

第一章 思潮流派新论23

一 欧洲人文主义文学的讽刺23

（一）为什么：原因探溯23

（二）规律：显示矛盾与运用夸张28

（三）析疑：讽刺的真实性要求与夸张法表现34

（四）特征：共性与个性38

二 必然与偶然的统一：欧洲启蒙主义文学思潮辨42

（一）社会历史类型相似与启蒙主义文学43

（二）文学思潮与启蒙主义文学思潮47

（三）文学思潮的复杂性与理解分歧49

（四）启蒙主义文学思潮形成于18世纪的偶52

然性因素52

三 印度近代启蒙文学思潮54

（一）印度近代启蒙运动55

（二）启蒙文学的主要作家59

（三）印度启蒙文学的基本特征63

四 美国浪漫主义文学的演变69

（一）19世纪初期：浪漫主义的第一批成果70

（二）19世纪中期：浪漫主义文学的繁荣76

（三）19世纪后期和20世纪初期：蛰居于现实主义之下的浪漫主义82

（四）20世纪：传统浪漫主义的新发展86

五 西方后现代主义文学思潮97

（一）产生发展的文化背景97

（二）发展演变与主要流派98

（三）特质：与现代主义比较103

（四）艺术表现特色106

第二章 作家道路新探109

一 奥尼尔：浪漫主义视角的考察109

（一）戏剧创作总体概貌109

（二）代表作中的浪漫主义因素111

（三）浪漫主义的“真实观”117

（一）“异乡人”的孤寂121

二 纪伯伦：东方游子的心曲121

（二）爱中之恨124

（三）清醒的民族自省126

（四）超越性追求130

三 黎萨尔：民族英雄的艰难选择133

（一）英雄的选择133

（二）迷茫与矛盾136

（三）矛盾的文化机制143

（四）矛盾的艺术表现148

四 福克纳： 20世纪的人道主义151

（一）“约克纳帕塔法世系”：美国南方的缩影152

（二）形象体系与深层意蕴155

（三）艺术表现的浪漫色彩160

（一）爱：贯穿剧作始终的思想164

一 《沙恭达罗》：理想爱的颂歌164

第三章 作品意蕴新解164

（二）豆扇陀：多情郎的艺术形象169

（三）古代印度社会、文学背景下的考察173

（四）艺术表现的东方情味175

二 《摩尔·弗兰德斯》：一个活生生的女人178

（一）“她并非没有心肝”178

（二）“人物至上小说的一个范例”181

（三）“可与伟大英国小说的著作并列”186

三 《阿尔赛娜·吉约》：婉约凄清的人生悲歌189

（一）小说题词和吉约为何自杀189

（二）这里省略了什么192

（三）省略号、迷魂阵和夫人196

四 《灵魂归来》：东方原始主义与民族精神199

（一）以“爱”为核心的农业文明200

（二）神话象征结构与民族意识206

（三）社会价值与文化审视211

第四章 文化批评尝试214

一 制约与超越：文学与文化关系的考察214

（一）文学：文化的子系统214

（二）文学与同层级文化要素218

（三）文学的独特文化功能：载体与超越221

二 葛利高里悲剧的文化阐释226

（一）对悲剧的不同理解226

（二）生命个体与文化载体228

（三）深刻的悲剧；人类生存的两难处境231

三 民族寓言：安纳德小说创作论233

（一）《苦力》、《贱民》：奴性的揭示234

（二）《两叶一芽》：苦难的思索239

（三）“拉卢三部曲”：出路的探寻242

（四）民族主义的超越248

四 《古都》的“故乡”意识与文化追寻主题252

（一）《古都》：文化意义的“故乡”253

（二）文化冲突中的传统回归256

（三）文化整合中的“追寻”主题260

第五章 比较研究运用267

一 接受与变异：西方现代主义与中国80年代文学267

（一）事实叙述：两个高潮与三次论争268

（二）接受屏幕：中西文化观念的冲突与中国80年代现代主义的变异276

（三）与论题相关的几个问题287

二 日、欧自然主义文学比较295

（一）影响下的同质：日本对欧洲自然主义的学习296

（二）同中之异：传统审美意识和时代精神的作用299

（三）异质的深层原因：文化转型完成与否308

三 日本近代启蒙文学与中国近代“新小说”309

（一）“新小说”运动的兴起309

（二）传播媒介：梁启超和留日知识分子314

（三）日本启蒙文学影响的表现316

（四）不同的文学内在驱力显示出不同的文学面貌319

四 人生春与秋：波斯中古哲理诗与《增广贤文》325

（一）探讨人生哲理的不同形式：哲理格言诗与语录体格言326

（二）人生的形而上探讨：人与自然、命运、人生态度329

（三）人生的实践性层面：人生理想和行为准则336

（四）两种人生模式：“春”与“秋”及其成因略探342

后记348