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序1

第一篇 “本质”的深层含义第一章 “本质”的双重含义：从普遍性到个体性3

一、从柏拉图的以普遍性为本质到黑格尔的以个体性为本质3

二、自然科学的客观性与人文科学的客观性9

三、从自然到人文是一个由以普遍性为本质到以个体性为本质的转化过程13

第二章 黑格尔的“实体本质上即是主体”的含义：事物的深层本质在于自我的“主体性”与“个体性”17

一、现象学口号“面向事情本身”源于黑格尔的“实体本质上即是主体”17

二、“哲学的事情就是主体性”20

三、事物深层本质的显现是一个由外在的自在之物转化为主体意识中为我之物的过程24

四、事物的深层本质在于“具体的个体性”27

第二篇 自我的主体性与个体性第三章 自我的自由本质和创造性37

一、西方哲学中的几种自我观37

二、柏格森：在意识流的“绵延”中领悟自我的自由本质和创造性42

三、“表层的自我”与“深层的自我”44

四、只有审美的自我才是真正自由的和有创造性的47

第四章 自我的个体性50

一、自我的个体性与社会性50

二、个体性的伸张51

三、“个体性原则”在于尊重他人的“个体性”53

四、让“个体性”从“社会性”中脱颖而出54

五、个性追求在于深入社会性中之人仍能保持赤子之心55

第五章 我们一自我—他人58

一、西方传统文化：从“我们”优先到“自我”优先58

二、西方现当代文化中由“自我”优先到“他人”优先的转折60

三、“他人”优先反对“自我”优先62

四、尊重他人的“自我”才有真正的和谐65

第六章 个体性自我显现的历程：中国与西方71

一、西方的“个体性自我”发展至近代初期已完全脱颖而出71

二、中国人的“个体性自我”显现的历程是长期湮没于封建社会群体之中而力求自拔的历史74

三、中华文化思想发展的未来还需要再一次的“个体性自我”解放78

第三篇 中西美学思想与自我第七章 西方美学思想与自我85

一、中西两种不同的自我观85

二、古希腊的美学思想与自我：自我在孕育中90

三、中世纪美学思想与自我——自我被蒙上了宗教神秘主义的阴影95

四、文艺复兴时期和近代的美学思想与自我——自我脱下了基督教宗教神学的外衣而展露自身98

五、后现代主义美学思想与自我——自我作为理性与非理性相结合的整体更充分地表现了自由和个体性的特征108

第八章 中国古典美学思想与自我111

一、先秦儒家以表现“互倚型自我”之“仁”德为美和道家以表现“无我”为美的美学思想112

二、秦汉至唐宋时期以无我为美和以自我表现为美之遇合118

三、明末清初走向以自我表现为美121

第九章 西方现代画派的哲学——人的主体性与自我表现127

一、西方现代画派由理想主义、现实主义到表现主义的转化127

二、西方现代画派的表现主义与中国古代重“神似”的画论之间的差异134

三、“后期印象派”与“野兽派”重主体、重自我表现的精神135

四、“立体派”的表现主义重在表现自我的想象力与理性140

五、“抽象派”超越物象的自我表现精神144

六、吸取一点西方重主体、重自我表现的精神，是中西会通应走的艺术道路147

第十章 西方后现代艺术的哲学思考151

一、西方现代画派的特点及其局限性151

二、后现代艺术对科学和理性的批判152

三、后现代艺术反传统的特点156

四、艺术生活化，生活艺术化159

五、对西方后现代艺术特点的反思与吸收164

第十一章 哲学之美168

一、后现代艺术由视觉美转向人生的哲学思考168

二、割裂哲学与审美的西方传统哲学应当终结，哲学应以提高人生境界为己任173

三、西方“后哲学”与中国传统哲学大都具有哲学与审美相结合的优点178

四、道家哲学与西方后现代艺术的“相通”与“不同”180

五、继承和发扬中国传统哲学之美182

第十二章 人生的四种境界183

一、欲求境界183

二、求知境界184

三、道德境界187

四、审美境界192

五、四种境界总是错综复杂地交织在一起195

第四篇 “东方睡狮”自我觉醒的历程第十三章 光辉灿烂的童年201

一、无我的“仁”德之梦201

二、“求知境界”之晚出205

三、无我之美208

四、怀瑾握瑜、特立独行的伟大诗人——屈原的崇高境界213

第十四章 思想的一元化217

一、思想一元化初期“个体性自我”的闪光——贾谊卓尔不群的品格217

二、孔子思想的变调——思想一元化之始创者董仲舒218

三、处百家罢黜之世仍能成一家之言的伟大史学家、文学家和思想家司马迁的“谤书”——《史记》221

四、敢于“问孔刺孟”的“异端”——王充223

五、科学求实境界与审美境界相结合的典范——张衡的自由精神226

六、艺术中自我意识的闪现228

第十五章 中华思想文化史上自我的蒙眬觉醒230

一、自我蒙眬觉醒的哲学基础——玄学230

二、道教“求知境界”中的自我觉醒234

三、玄学影响下“审美境界”中的自我觉醒236

四、陶渊明不“自以心为形役”的崇高品格240

第十六章 自我觉醒历程中的另一番景象——佛教思想的输入243

一、谈玄与成佛243

二、佛教的中国化245

三、柳宗元、刘禹锡对佛教思想局限性的弥补和韩愈的一味排佛252

四、佛道审美意识中的自我觉醒255

第十七章 从“天理”到“人欲”，从“理学”到“实学”259

一、“万物一体”之“仁”与名教纲常的矛盾259

二、“仁”德中的自主与至公272

三、人欲、功用、求知之公开倡导278

四、不自由勿宁死的“真人”——李贽282

五、从“文以载道”到“以美入情”285

六、西学的输入为中华文化首创自我觉醒的新篇章294

七、早期启蒙思想和“实学”的发展——“朴学”297

第十八章 西方的“船坚炮利”对“东方睡狮”的震撼——西学的第二次输入302

一、中华传统文化第一次吸收了西方“主体性”思想的新鲜血液302

二、第二次西学输入对审美意识和文学艺术领域的影响308

三、“五四”运动的伟大历史意义：“东方睡狮”如梦初醒312

余论316