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第一章 顾宪成高攀龙生活的时代1

第一节 资本主义萌芽的发展和阶级关系的新变化3

一、农业生产的进步和资本主义萌芽的出现3

二、民间手工业中资本主义萌芽的发展8

三、商业经济的繁荣12

四、阶级关系的新变化18

第二节 政治日趋黑暗腐败20

一、神宗迷恋酒色、荒怠朝政20

二、阁辅权臣的曲从皇帝和党派纷争23

三、矿监税使的残酷掠夺和“民变”的激起27

四、阉党专权乱政并残酷镇压“东林党”人37

五、天灾人祸交相煎迫，人民生活陷入绝境42

六、东北满族崛起构成对明王朝的严重威胁45

第三节 蹈空颓废之风的泛滥和实学思潮的兴起49

一、蹈空颓废之风的泛滥50

二、实学思潮的兴起54

第二章 家世和生平58

第一节 家世58

一、“义声”传乡的顾宪成家世58

二、亦儒亦商的高攀龙家世63

第二节 生平经历66

一、从师问学66

二、仕途坎坷68

三、退居林下而仍“志在世道”73

四、重修东林书院，创建东林学派75

五、关心百姓疾苦，反对矿监税使的掠夺迫害78

六、推举李三才入阁和顾宪成病逝80

七、高攀龙抨击阉党，以身殉国83

第三章 思想渊源与学术倾向88

第一节 由理学、心学向实学演变的学术潮流88

一、程朱理学趋于衰颓和心学的崛起88

二、泰州学派和李贽的“异端”思想101

三、对理学和心学的批评修正108

四、实学思想的提倡117

第二节 儒学经世传统和程朱理学理性精神的思想影响122

一、儒学经世传统的继承发扬122

二、程朱理学理性精神的积极影响123

第三节 开启明清实学思潮之端绪129

一、由“学宗程朱”而转向崇尚实学129

二、从“救世”、“有用”出发，提倡“经世致用”之学131

三、提倡本体与工夫“合一”的知行观133

四、反对“空言之弊”，提倡“讲”、“习”结合的新学风135

五、具有早期启蒙色彩的思想135

六、学术史上的重要转折137

第四章 反对封建专制政治与早期民主思想的萌芽143

第一节 “亟亟于救世”的“经世”宗旨144

一、继承发扬儒学的“经世”传统144

二、“士之号为有志者，未有不亟亟于救世者”146

三、正人心、正学术，正为正政事150

四、“削夺不足为辱，刀锯不足为畏”的气节152

第二节 “是非当听之天下”，反对贵族大地主专制政治154

一、继承并批判传统的儒家君权观念154

二、提倡讲学和议政的密切结合161

三、重视“群”的力量165

四、具有早期民主色彩的政治宣言168

五、改朝换代的叛逆思想170

第三节 反对内阁、宦官专权，整肃吏治和以法治国171

一、要求“政事归于六部，公论付之言官”173

二、改革科举，整肃吏治，提倡“破格用人”177

三、“约之于法”的法治主张179

第四节 开明、正直势力与腐败、邪恶势力的激烈“党争”181

一、“党争”的实质181

二、“党争”的主要焦点184

三、论“党类”与“偏党”之分202

第五节 民本思想的发展和早期民主思想的萌芽210

一、仁者“救民”的思想210

二、以关心天下人为“仁”212

三、“良吏”应“真心为民”而不可损民213

四、“一团生理”之人与“天下之公”的早期民主色彩214

第六节 经济主张和经济思想216

一、提出制止矿监税使残酷掠夺的办法218

二、“商”为“本业”和“惠商”思想219

三、要求改革苛役以发展经济222

四、开垦荒田、兴修水利以发展生产224

五、兴屯田、改土耕种，重强兵足民227

第五章 反对空谈心性的一场思想论争229

第一节 思想学术上的对立局面229

第二节 思想论争的主要问题233

一、本体为“性善”与“无善无恶”之争233

二、本体与工夫“合一”与分离之争238

三、“统体之善”与“散殊之善”的关系之争240

第三节 揭示“无善无恶”说的危害性242

一、取消了判断是非善恶的道德标准242

二、助长乡愿恶习244

三、“埋藏君子，出脱小人”245

第四节 对“佛学”和“三教统一”说的批驳247

一、顾宪成“力排佛学之非”247

二、高攀龙对“三教统一”说的论驳250

第六章 反对“空言之弊”，提倡“讲”“习”结合和“反之于实”的知行观255

第一节 对“知行合一”论和“心与理合一”说的批驳256

第二节 “讲以讲乎习之事，习以习乎讲之理”261

第三节 “吾辈当相与稽弊而反之于实”264

第四节 提倡格“一草一木之理”270

第七章 提倡“悟”与“行”结合的道德修养学说274

第一节 提倡本体与工夫的“合一”，批驳现成良知论275

一、提倡本体与工夫的合一275

二、对“不说工夫”的“见成良知”论的批驳277

第二节 “修”、“悟”并重的道德修养论282

一、顾宪成的“悟”、“行”结合之说282

二、高攀龙的“修”、“悟”并重之说286

第三节 为“救世”而“修身”的道德信念289

第八章 东林讲学和图新求实的教育主张292

第一节 东林的讲学活动和讲学特点294

一、历经曲折的东林讲学294

二、讲学不忘“救世”297

第二节 为改革科举、教育制度而培育人才302

一、革除科举弊端，提倡贵贱平等和“破格用人”303

二、改革教育制度，培育“敢言直谏”的“真才实学”之士305

第三节 教育内容的“起旧图新”、求实致用306

一、“崇正学”而宗孔子、尊六经、循程朱306

二、修正、改造理学而图新求实308

三、明经与明心相结合、文化教育与道德义理教育相结合311

四、实际应用之学和自然科学知识313

第四节 提倡学用一致的新学风314

一、“学问不贵空谈而贵实行”314

二、讲学要“志在世道”，务为“世用”315

三、学问要“通得百姓日用”316

结束语318

参考书目320

索引325

后记338