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引言1

第一章 别尔嘉耶夫及其时代6

第一节 别尔嘉耶夫生平与创作6

一 家世背景6

二 从马克思主义到唯心主义7

三 流亡岁月12

第二节 别尔嘉耶夫与新宗教意识14

一 别尔嘉耶夫与新宗教意识14

二 别尔嘉耶夫与俄罗斯东正教42

第二章 传统神观念与神义论45

第一节 恶的根源之神义论解释45

一 一元论的解释45

二 二元论的解释53

第二节 客体化——传统神义论的形而上学基础56

一 “存在”概念与客体化——西方哲学对存在的追问方式56

二 神观念与客体化——传统神义论所辩护的神65

三 恐惧——传统神学的心理情绪基础71

第三章 别尔嘉耶夫神观念与对恶的解释75

第一节 别尔嘉耶夫创世论与神观念的思想渊源——德国神秘主义76

一 埃克哈特的神性观念76

二 波墨的深渊观念79

第二节 别尔嘉耶夫论恶的思想渊源——陀思妥耶夫斯基81

第三节 别尔嘉耶夫的创世论与神观念93

一 作为创造者的神和作为创造物的人93

二 作为呼唤者的神与作为回应者的人97

三 个性100

第四节 别尔嘉耶夫对恶的解释108

一 恶的根源108

二 恶的本质110

三 恶的种类113

四 恶的意义114

第四章 律法伦理学、救赎伦理学与恶的消除122

第一节 律法伦理学与恶的消除124

一 律法的起源与发展124

二 律法的特征132

三 律法的作用与局限134

第二节 救赎伦理学与恶的消除140

一 救赎伦理学的实质与真谛140

二 救赎伦理学在历史上的命运146

第五章 创造与战胜恶156

第一节 创造的本质156

一 创造不同于流溢与进化156

二 创造的本质、前提、根源与依据158

第二节 创造的意义、任务与范围164

一 创造是人的使命164

二 创造的任务——个性的实现167

三 创造的范围169

第三节 创造的要素172

一 个人性172

二 激情173

三 想象175

四 美与艺术177

第四节 创造与时间181

一 宇宙时间181

二 历史时间182

三 生存时间183

第六章 永恒——创造的前景185

第一节 战胜死亡185

一 死亡的含义185

二 战胜死亡188

第二节 战胜地狱193

一 客体化的地狱194

二 主观的地狱196

三 战胜地狱是神人共同的事业197

第三节 创造天堂199

一 天堂与自由199

二 天堂与善200

三 天堂与创造201

第七章 自由与历史207

第一节 历史的本质207

一 “历史的东西”207

二 历史的本质208

第二节 自由与历史进程214

一 基督教与历史214

二 文艺复兴与人文主义216

三 历史的走向220

第八章 别尔嘉耶夫在世界223

第一节 别尔嘉耶夫在俄罗斯与东欧223

一 别尔嘉耶夫在俄罗斯223

二 别尔嘉耶夫在东欧228

第二节 别尔嘉耶夫在欧美与日韩231

一 别尔嘉耶夫在欧美232

二 别尔嘉耶夫在日本与韩国243

第三节 别尔嘉耶夫在中国244

一 别尔嘉耶夫在中国244

二 别尔嘉耶夫为什么受中国人欢迎248

第九章 别尔嘉耶夫的成就与局限及其对我们的意义253

第一节 别尔嘉耶夫的成就253

一 对个性的强调254

二 对创造的赞美255

三 对美的推崇258

第二节 别尔嘉耶夫的局限262

一 方法论上所存在的问题262

二 错误方法论带来的后果266

第三节 别尔嘉耶夫对我们的意义269

一 别尔嘉耶夫作为宗教哲学家对我们的意义269

二 别尔嘉耶夫作为知识分子对我们的意义272

参考文献278

博士论文《恶与救赎》后记287

后记289