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覆杯水于坳（ao）堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。1

朝菌不知晦朔，（hui）蛄（gu）不知春秋。2

至人无己，神人无功，圣人无名。3

鹪（jiao）鹩（liao）巢于深林，不过一枝；偃（yan）鼠饮河，不过满腹。4

宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。5

大知闲闲，小知间（jian）间；大言炎炎，小言詹詹。6

非彼无我，非我无所取。7

道隐于小成，言隐于荣华。8

欲是其所非而非其所是，则莫若以明。9

物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。10

彼出于是，是亦因彼。11

方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。12

天地一指也，万物一马也。13

道行之而成，物谓之而然。14

物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。15

故为是举莛（ti ng）与楹（ying），厉与西施，恢诡（gui）谲（jue）怪，道通为一。16

狙（ju）公赋芧（xu），日：“朝三而暮四。“众狙皆怒。日：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。17

是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。18

是非之彰也，道之所以亏也。19

天地与我并生，而万物与我为一。20

夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛（zhen）也。21

六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。22

圣人怀之，众人辩之以相示也。故日：辩也者，有不见也。23

夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮（zhi）。24

故知止其所不知，至矣。25

方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。26

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！27

缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。28

良庖 （pao）岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于研硎（xing）。29

泽雉（zhi）十步一啄，百步一饮，不蕲（qi）畜乎樊中。神虽王，不善也。30

安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县（xuan）解。31

指穷于为薪，火传也，不知其尽也。32

夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。33

古之至人，先存诸己而后存诸人。34

若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。35

气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。36

绝迹易，无行地难。37

闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。38

瞻彼阕（que）者，虚室生白，吉祥止止。39

自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。40

言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。41

故忿设无由，巧言偏辞。42

克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。43

无迁令，无劝成，过度益也。44

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。45

人皆知有用之用，而莫知无用之用也。46

自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。47

人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。48

所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。49

平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。50

德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。51

故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。52

故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。53

眇乎小哉，所以属于人也；謷（ao）乎大哉，独成其天。54

吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。55

何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟（mo）士。56

古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。57

真人之息以踵，众人之息以喉。58

其耆（shi）欲深者，其天机浅。59

以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。60

故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。61

死生，命也；其有夜旦之常，天也。62

泉涸（he），鱼相与处于陆，相呴（xu)以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。63

与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。64

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。65

藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。66

鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。67

鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。68

堕肢体，黜（chu）聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。69

且也虎豹之文来田，猨（yuan）狙（ju）之便（pian）执嫠（li）之狗来藉。70

无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。71

至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。72

是故凫（fu）胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。73

故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪（gui）璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！74

夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。75

无视无听，抱神以静，形将自正。76

技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。77

休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。78

以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。79

悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者，德之失也。80

丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。81

井蛙不可以语（yu）于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。82

万物皆出于机，皆入于机。83

达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何。84

方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有偏心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙（xi）之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。85

夫哀莫大于心死，而人死亦次之。86

若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。87

儿子终日嗥（hao）而嗌（yi）不嘎（sha），和之至也；终日握而手不掜（yi），共其德也；终日视而目不瞚，偏不在外也。88

知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇（sui）之事则不乐，皆囿于物者也。89

生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。90

荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。91

万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。92

两臂重于天下也，身亦重于两臂。93

故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。94

夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。95

真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。96

朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。97

以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。98

至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。99