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导论1

一 研究现状3

二 本书的基本思路9

第一章 正当与善关系理论的追溯18

第一节 古希腊“善优先”的论证21

第二节 “善优先”抑或“正当优先”30

第三节 近代哲学家的论证：自然权利“优先”34

一 霍布斯的论证：生命权利“优先”34

二 洛克的论证：自由与财产权利“优先”39

三 卢梭的论证：平等权利“优先”43

第四节 康德的论证：自由意志“优先”46

第五节 功利主义者的论证：功利最大化“优先”51

第二章 《正义论》中“正当优先于善”的论证58

第一节 正当与善及其优先性问题59

一 《正义论》中正当的概念59

二 《正义论》中善的概念65

三 优先性问题的产生68

第二节 正当优先于善的论证70

一 正当对善优先性的第一种模式72

二 正当对善优先性的第二种模式76

第三节 正当优先并兼顾结果83

一 温和的义务论83

二 差别原则的平等倾向87

三 对自由价值的强调90

第四节 作为公平的正义原则的心理基础91

一 正当优先的自然动机阐释91

二 亚里士多德主义原则93

三 正当优先的社会动机阐释94

第五节 正当优先原则在制度中的运用96

一 自由权利优先原则在政治制度中的贯彻97

二 正当原则优先于效率原则在经济制度中的体现99

第三章 《政治自由主义》中“正当优先于善”的论证102

第一节 《正义论》向《政治自由主义》转变的原因103

第二节 多元文化背景下的正当与善的关系106

一 正当概念的变化106

二 善概念的变化107

三 政治哲学视域中正当与善的关系108

第三节 政治正义观念优先的论证110

一 公共理性优先与重叠共识的形成111

二 民主社会中合理的善观念114

三 政治正义观念对完备性善观念的限制115

第四节 政治正义优先的道德基础117

一 政治正义理论的道德基础117

二 政治正义理论的建构方法120

三 由契约到建构：从《正义论》到《政治自由主义》123

第四章 西方学者对罗尔斯“正当优先于善”的回应125

第一节 社群主义对罗尔斯“正当优先于善”的批判125

一 社群主义的主要理论倾向126

二 桑德尔的“善优先于正当”135

三 麦金太尔的“德性优先”主张144

第二节 来自自由主义内部的批评156

一 诺齐克对罗尔斯“正当优先于善”的批评157

二 内格尔对“正当优先于善”的论证方法质疑159

第五章 对罗尔斯“正当优先于善”的评析162

第一节 与马克思主义政治哲学的不同旨向162

一 抽象的个人与现实的个人163

二 社会契约与社会客观联系165

三 分配公平与生产公正167

四 形式的公平与实质的公平171

五 公平与效率的辩证关系173

第二节 正当优先并兼顾善的理论诉求及其实践启示177

一 罗尔斯正当优先性的理论意义：对两种自由主义传统的继承和发展178

二 罗尔斯正当优先性的实践启示之一：自由权利应首先得到保障179

三 罗尔斯正当优先性的实践启示之二：对机会平等的重视180

四 罗尔斯正当优先性的实践启示之三：对不利者利益的关注182

参考文献187

后记193

致谢195