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下卷619

第八章 江户时代后期（1830—1867）部分著名儒者笔下的“大和魂”619

第一节 赖山阳吟唱的“大和魂”歌619

一 “大和魂今样歌”的作者619

二 赖山阳一家及山阳的《日本外史》和《日本政记》621

三 《日本乐府》630

四 对山阳及其后代的评价637

第二节 吉田松阴的“大和魂”歌等641

一 “大和魂”频出的天保至幕末年间641

二 吉田松阴的“大和魂”及他的出生与学养647

三 “明知有虎偏山行，欲罢不能大和魂”651

四 “吾尸纵曝武藏野，白骨犹歌大和魂”657

五 松阴的《留魂录》662

第三节 本章小结665

第九章 从“和魂汉洋才”到“和魂洋才”——日本对“和魂”与“外（汉洋）才”关系的第三次理论思考——从幕末到明治时代（1830—1912）668

第一节 佐久间象山的“东洋道德，西洋艺术（技术）”669

一 “和魂汉洋才”的前身669

二 “东洋道德，西洋艺术（技术）”672

三 “东洋道德”的实质是“以我为主，会通东西”674

第二节 桥本左内的“机器艺术取于彼，仁义忠孝存于我”677

一 桥本左内677

二 松平庆永678

三 桥本左内的儒、“兰”并用679

四 生死皆为“仁义忠孝”682

第三节 横井小楠的“明尧舜之道，尽西洋器械之术”684

一 固守东方道德，实现与西方的双向交流684

二 小楠的政治理想：仁＝道德＝君主的内心修养688

第四节 阪谷朗庐的《意见书》：“日本学”、“汉学”和“洋学”的关系692

一 阪谷朗庐此人692

二 《意见书》和《白鹿洞规》693

三 “理”（儒）先“气”（洋）后与和汉不分694

第五节 井上淑荫《学范》中的“和魂”（“皇朝学”）、汉学和西学696

一 “和魂”为主，汉学、西学为次696

二 《国学辨》中“三学”的“并立并行”698

第六节 旧神户藩藩校“教伦堂”《学则》中的“和魂汉洋才”699

一 首次使用的“和魂汉洋才”成语699

二 “苟用于国家”可“不分彼我”700

第七节 旧高知藩藩校“致道馆”《教场规则大意》中的“和魂汉洋才”701

一 高知藩及其第15任藩主山内丰信701

二 “和魂汉才之全学”703

第八节 《评论新闻》中的“日本魂”与“和魂汉才，兼备洋学”705

一 《评论新闻》705

二 “和魂汉才，兼备洋学”的木户孝允707

第九节 金子坚太郎“日本之国体与教育之基础”中的“倭魂汉才”和“汉洋才”713

一 金子坚太郎的少年时期713

二 进入哈佛学法律716

三 回国后不久被伊藤博文看中718

四 日俄战争期间赴美打宣传战和舆论战720

五 与伊藤博文等一道制定《明治宪法》724

六 金子坚太郎的“和魂汉洋才”与他后来的变异732

第十节 本章及此前部分相关章节的小结736

第十章 明治时代（1868—1912）海老名弹正的“大日本魂”和吉野作造的“国家魂”，以及幸德秋水和木下尚江对它们的批判746

第一节 海老名弹正的“大日本魂”746

一 海老名弹正及其《思考日本魂之新意义》746

二 今人和时人对海老名的批判752

三 海老名的“大日本魂”与日本当时“大国殖民主义”思想等的关系754

第二节 幸德秋水对海老名弹正“大日本魂”的批判758

一 幸德秋水的调侃式批判758

二 态度摇摆的幸德秋水760

第三节 吉野作造的《何谓“国家魂”？》763

一 《何谓“国家魂”？》要说的是什么？763

二 吉野作造其人及其政治主张766

三 吉野作造与中国773

第四节 木下尚江对《思考日本魂之新意义》和《何谓“国家魂”？》的批判777

一 反近代天皇制国家和国家主义的勇士777

二 木下尚江对海老名弹正和吉野作造的批判781

三 木下尚江对“大日本魂”和“国家魂”的批判未画上圆满的句号782

第五节 本章小结786

第十一章 “大正（1912—1926）民主运动”时期富于个人色彩的“大和魂”的种种表现及原因791

第一节 对“大正”年号意思的不同解释791

第二节 “大正民主运动”的诸过程及其显示的意义794

第三节 此阶段的各种“大和魂”798

一 被调侃、挖苦、讽刺的“大和魂”——以夏目漱石、内田鲁庵、冈本绮堂为代表798

二 被批判的“大和魂”——以泉镜花、宫本百合子、户坂润、堺利彦、岸田国士为代表812

三 形象不清的“大和魂”——以梦野久作、森鸥外、新渡户稻造为代表843

四 带自由主义色彩的“大和魂”——以正冈子规、小出楢重、长谷川时雨、中里介山为代表878

第四节 本章小结892

第十二章 甲午战争（1894—1895）至二战时期（1931—1945）超国家主义和军国主义的“大和魂”894

第一节 日本的“进取心”和“大和魂”894

第二节 “大和魂”与五个关键词——“尊皇”、“正义”、“战争”、“勇气”和“赴死”898

一 诗歌899

二 大正、昭和时代的部分小说933

三 戏剧947

四 军事著作950

五 报刊和杂记中的“大和魂”958

第三节 本章小结959

第十三章 “大和魂”是否科学并符合“现代精神”？——昭和时代日本两位科学家对此问题的追问963

第一节 永井隆《长崎之钟》中的“大和魂”963

第二节 寺田寅彦《天灾和国防》中的“大和魂”971

第三节 本章小结980

第十四章 一半是“商品代言人”，一半是“政治宣传员”——二战后的“大和魂”982

第一节 商品名称或商业、体育活动噱头983

第二节 新“日本文化论”995

一 上田正昭的“大和魂”995

二 田中英道的“大和心”997

第三节 本章小结1004

第十五章 为重振日本民族信心开出的“药方”——“大和魂”在21世纪的其他表现1006

第一节 小田全宏的“大和魂”1006

第二节 伊井春树的“大和魂”1012

第三节 神谷宗币的“大和魂”1020

第四节 与国秀行的“大和魂”1025

第五节 本章小结1035

总结语代跋1039

附录 日本宗教包容性原理的成因初探1064

主要参考文献1076