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自序1

绪论1

一、儒学的特质及其内容纲领1

二、“理”之六义与有关宋明儒学立名定位的问题5

三、宋明儒学与先秦儒家的异同问题10

第一章　周濂溪（一）：对于道体之妙悟14

第一节　濂溪开理学之善端14

一、生平与风格14

二、默契道妙&15

三、道德意识之豁醒16

第二节　诚体与乾道17

一、《中庸》之诚17

二、诚体即乾元19

三、诚体至善20

四、易乃性命之源21

五、诚为圣人之本22

第三节　诚体与寂感23

一、静无而动有23

二、诚、几、德24

三、诚体乃寂感真几25

第四节　诚体之神与太极26

一、动而无动，静而无静27

二、五行、阴阳、太极28

三、阴阳生化与混辟29

第五节　理性命相贯通29

一、诚体即是理30

二、论“性”31

三、理性命相贯而为一31

第二章　周濂溪（二）：圣道工夫之入路36

第一节 圣道与师道36

第二节　作圣工夫38

一、“思”乃心之用39

二、思以无思为体，以通微为用40

三、思之功在“几”上用——知几40

四、心之思用与圆用41

第三节　希贤希圣希天43

第三章　周濂溪（三）：太极图说的形上思想46

第一节　《太极图说》与《通书》46

一、关于图与图说46

二、图说原文47

三、图说之义理骨干47

第二节　“无极而太极”之实义49

一、无有极至的极至之理49

二、“无极”与“太极”二词之用法51

第三节　“太极动而生阳”之疏解51

一、静时无相而动时有相51

二、诚体之显动相与静相53

三、太极诚体“即存有即活动”54

第四节　《太极图说》全文述解55

第四章　张横渠（一）：《西铭》开示的义理62

第一节　横渠思参造化、自铸伟辞62

一、传略62

二、持论成篇，自铸新辞63

三、思参造化与苦心力索66

四、宇宙论的兴趣与气化宇宙论之误解67

第二节　《西铭》开示的义理与践履规模68

一、《西铭》原文68

二、《西铭》分句解义68

三、《西铭》开示的理境与践履规模74

第五章　张横渠（二）：《正蒙》之天道论80

第一节　太和之道82

一、“道”之三义83

二、乾知坤能84

三、气与神85

第二节　太虚与气86

一、气以太虚为本体86

二、太虚与寂感87

三、气之聚散与兼体不累之神88

第三节　“太虚即气”之体用不二论94

一、神体气化之不即不离94

二、离明充塞无间之本体宇宙论的意义97

三、太虚即气之体用圆融义99

第四节　气之质性与鬼神之神100

一、就气之质性而说的“通”与“神”100

二、鬼神之神与太虚神体之神102

第六章　张横渠（三）：《正蒙》之性论106

第一节　性体的内涵与寂感106

一、性之立名：体万物而谓之性107

二、性体之具体意义与内容109

三、由兼体、合两见性体寂感之神111

第二节　尽性至命与义命合一114

一、尽性至命114

二、性善命正与义命合一115

三、以理言之命与以气言之命117

第三节　天地之性与气质之性121

一、两种性须分别建立121

二、气质之性，是限制原则，亦是表现原则122

三、变化气质与继善成性123

四、“尽心成性”义之重要性126

第七章 张横渠（四）：《正蒙》之心论130

第一节　心能尽性130

一、心之立名：性体寂感之神的虚明照鉴，即是心130

二、心能尽性：心为主观性原则，性为客观性原则132

三、心之为体：仁心无外，体物不遗133

第二节　心之“知用”义136

一、见闻之知与德性之知136

二、由象识心与“心知”之超越乎“象”138

三、德性之知之合内外140

第三节　心之“形著”义141

一、心之郛廓义与形著义141

二、以性成身与化“成心”以体道成物145

第四节　横渠之《仁化篇》与性体心体之五义147

一、心性天是一147

二、《仁化篇》之立名及其义旨148

三、性体与心体五义153

附论：“性即理”的两个层次与朱子学之歧异155

第八章 程明道（一）：《二程遗书》之鉴别与明道之义理纲维163

第一节　生平与造诣163

第二节　《二程遗书》之鉴别166

第三节　综述明道之义理纲维169

第四节　对于圣贤人格之品题172

第九章　程明道（二）：对天道、天理之体悟177

第一节　体悟道体之圆顿表示177

第二节　天地设位，易行其中：“于穆不已”之易体181

第三节　天道生生显诸仁185

一、道不即是阴阳，而亦不离阴阳185

二、道亘古而常存，超有无而遍在186

三、天道生生188

第四节　天理：本体宇宙论的实有、实体191

一、天理恒常自存，是形上实有，亦是生化之理191

二、天理寂感194

三、天理之尊严与崇高195

四、天理秉彝与死生存亡之理197

第五节　第二义的天理200

第十章　程明道（三）：圆顿化境之一本204

第一节　天人是一、心性天是一、先天后天是一204

第二节　穷理、尽性、至命，三事一时并了207

第三节　一本而现之道210

第四节　诚敬实体之立体直贯213

第五节 “天命流行之体”之切义与缘起性空217

第十一章 程明道（四）：“生之谓性”新义223

第一节　“成之者性也”解义223

第二节　“生之谓性”的两个义理模式228

第三节 “生之谓性”下“性即气、气即性”之实义233

第十二章　程明道（五）：识仁与定性240

第一节　《识仁篇》之义理疏解240

第二节　仁体之实义243

第三节　《定性书》各节之分疏250

第四节　定性与定心：综述义旨254

第十三章 程伊川（一）：义理之转向与理气说261

第一节　伊川之转向261

一、传略261

二、不自觉地义理之转向262

三、朱子贯彻伊川之理路266

第二节　理气说269

一、阴阳是气，所以一阴一阳是道，道“只是理”269

二、道（理）无寂感，就“气”与“心”言寂感271

三、理气为二：所以感应是理，感者应者是气273

四、静态的、本体论的存有之实理275

第十四章　程伊川（二）：对性与情之理解278

第一节　性即理：性与命、天、心、情之关系278

一、性与命、与天279

二、性与心：心是性之形象化280

三、性与情：情是依性而动者281

第二节　仁是性，爱是情，性与情有形上形下之异282

第三节 以公字说仁，与所谓性中无孝悌285

第十五章 程伊川（三）：气禀与才性291

第一节　论性不论气不备，论气不论性不明291

第二节　性无不善，气与才则有不善293

第三节　气性、才性与气质之性297

第四节 变化气质是进德之学，大贤以上不论才299

第十六章 程伊川（四）：心与中和问题304

第一节　论“心”语之模棱与简别304

第二节　“心”之实义309

一、心譬如谷种，生之性是仁，生发处是情309

二、心与情之分，以及心本善之问题311

三、心是实然的心气之心313

第三节 中和讨论：在中与求中315

第十七章 程伊川（五）：居敬与格物穷理320

第一节　居敬集义320

第二节　格物穷理以致知322

第三节　泛格物论之趋向326

第四节 附说：明道言致知格物330

第十八章　关洛之学与洛学南传的线索335

第一节　关中学风之特色335

第二节　二程门人之传述338

一、刘质夫、李端伯338

二、谢上蔡338

三、杨龟山341

四、游定夫342

五、尹和靖343

第三节　洛学南传的线索344

一、上蔡湖湘一系344

二、龟山闽中一系346

代跋：关于“讲习”与“师门之学”350