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序1

自序1

第一编　实践合理性的询问3

第一章　实践合理性的价值课题3

第一节　从传统理性到实践合理性4

第二节　实践合理性的精神9

第三节　实践合理性的价值课题13

一　问题的由来13

二　自然价值与人为价值15

三　个体价值与群体价值21

四　物质价值与精神价值28

第二章　实践合理性的系统结构35

第一节　关于普遍有效性36

一　理论普遍性36

二　操作有效性40

三　人的普遍性43

第二节　关于总体目的性45

一　目的性和总体性46

二　环境合目的性48

三　社会合目的性49

四　人的合目的性51

五　自然尺度与人的尺度53

第三节　关于普遍有效性与总体目的性的统一55

第二编 中西哲学理性精神比较65

第三章　有与无：中西哲学存在论比较65

第一节　中西哲学比较概说65

第二节　有与无70

一　古希腊哲学关于存在与非存在范畴的主要观点70

二　中国古代哲学的“有”“无”范畴及其主要观点78

三　结论85

第三节　动与静86

一　古希腊哲学的动静范畴87

二　中国古代哲学的动静观念94

三　结论101

第四节　必然、偶然与自然103

一　古希腊哲学关于必然、偶然和自然的观点104

二　中国古代哲学关于必然、偶然和自然的主要观点112

三　结论123

第五节　有机性与机械性126

一　古希腊哲学的机械性观点127

二　中国古代哲学的有机论思想132

三　结论135

第四章　道和理：中西哲学本质论的比较138

第一节　道与理141

一　道与理的概念分析141

二　古希腊哲学之“理”的历史演变148

三　道家和儒家： “道”的理性精神162

四　结论173

第二节　限定、确定与规定176

一　限定、确定和规定的涵义辨析176

二　实体的限定与规定181

三　儒道哲学的限定与确定186

四　结论194

第五章　象与本体：中西哲学概念界定比较196

一　亚里士多德的“本体”说196

二　中国儒道哲学关于“象”的观念200

三　结论207

第六章　辩证法的本性：中西哲学思维方式比较209

一　苏格拉底和柏拉图的“对话法”210

二　先秦哲学的辩证法221

三　结论229

第七章　逻辑性与通贯性：中西哲学思维目的比较232

一　亚里士多德的逻辑思想233

二　《易传》关于通贯性的思想241

三　结论249

第三编　中西文化比较散论257

第八章　中西文化比较六题257

第—节　实践合理性是民族文化的评价尺度257

第二节　中西文化概念阐说262

一　关于文化262

二　关于西方文化263

三　关于中国文化264

第三节　家族文化与个体精神266

第四节　关怀情愫与好奇心态276

第五节　人情羁绊与法理公平285

第六节　出世与入世293

第七节　克己与忏悔306

第八节　平安与快乐313

第九章　中国传统文化精华十议326

一　以人为本注重人文价值的传统327

二　刚健有为自强自励的传统330

三　实事求是经世致用的传统332

四　行善好德注重群体和谐统一的传统335

五　崇尚气节品格情操的传统339

六　返本开新注重在历史文化传承中创新的传统341

七　尊师重道重视教育教化的传统345

八　扶危济困怜贫助残尊老爱幼的传统348

九　热爱和平反对侵略的传统350

十　笃行大道追求理想和境界的传统353

附录：谈谈中西哲学比较教学的方法357

一　关于中西哲学的整体比较357

二　关于中西文化及其哲学诸特质的比较360

三　关于中西哲学思维的比较362

四　关于中西哲学理论和范畴的比较362

参考书目364

后记366