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第1章　寻找新路1

1.1　钱塘江边1

1.2　不再走科举之路5

1.3　“体素羸弱，性复忧郁”7

1.4　忧患意识8

1.5　编辑《教育世界》杂志10

1.6　第一篇文章：《哲学辨惑》12

1.7　独学的时代13

1.8　从哲学转向文学17

第2章　早期美学思想19

2.1 美育思想20

2.2　美的本质和文学的起源27

2.3　天才和美的创造30

2.4　古雅美33

2.5　喜剧观38

2.6　中国的天才作家40

第3章　《红楼梦评论》42

3.1　叔本华哲学与《红楼梦》的价值43

3.2　《红楼梦》的美学价值44

3.3　《红楼梦》的伦理学价值47

3.4　批判旧“红学”，建设新红学49

3.5　学术论文新文体的创造51

3.6　《红楼梦评论》的不足之处52

第4章　《静庵诗稿》与《人间词》55

4.1 《静庵诗稿》55

4.2　《人间词》57

第5章　《人间词话》66

5.1 《人间词话》的发表和版本67

5.2 自编《人间词话》选70

5.3　《人间词话》的结构72

5.4　“境界”讨论中提出的问题75

5.5　《人间词话》中“境界”的涵义78

5.6　“有我之境”和“无我之境”82

5.7 “隔”与“不隔”86

5.8　“自然”与“理想”89

5.9　民族文化本位的观念91

5.10　从西方文化中汲取创造的动力98

5.11　以境界衡词103

第6章　中国戏曲史研究109

6.1 中国戏曲史研究的拓荒者109

6.2 中国戏曲史的发展线索112

6.3　元杂剧的美学价值114

第7章　从京都到上海116

7.1　京都生活116

7.2　从提倡西方哲学到“学无中西”118

7.3　《壬癸集》与《颐和园词》121

7.4　《二牖轩随录》124

7.5　《东山杂记》125

7.6　《丙辰日记》手稿127

7.7　所谓“仓圣明智大学”129

7.8　教子家书134

7.9　北京大学通讯导师138

第8章　所谓“南书房行走”145

8.1　皇命与恩宠145

8.2 勾心斗角148

第9章　与国内外学者的交往155

9.1 与吴昌绶的交往155

9.2　与沈曾植的交往157

9.3　与张尔田的交往163

9.4　与马衡的交往167

9.5　与蒋汝藻的交往172

9.6　与藤田丰八的交往177

9.7　与内藤虎次郎的交往180

9.8　与铃木虎雄的交往182

9.9　与狩野直喜的交往183

9.10　与神田信畅的交往185

第10章　清华园中的教授生活187

10.1　迁入清华园187

10.2　国学院导师190

10.3　生活情趣193

10.4　教学风采195

10.5　丧子之痛与挚友之绝198

第11章 国学研究的历史性贡献204

11.1　《流沙坠简》204

11.2　甲骨文、金文研究208

11.3　敦煌学研究218

11.4　《魏石经考》223

11.5　古器物研究225

11.6　开创新史学229

11.7　蒙古史、元史研究239

第12章　学术研究的方法245

12.1 学术上的微观研究与整体视野245

12.2　重视发现新材料，由此研究新学问247

12.3　“阙疑”的精神249

12.4　积极参与国外汉学研究的学术交流251

12.5　继承清代学术传统，开拓新的学科视野254

12.6　以学术为性命258

第13章　以身殉学术261

13.1　诀别师生，从容自沉261

13.2　遗书263

13.3　所谓“殉清”的闹剧264

13.4　学者的哀悼与思考266

13.5　陈寅恪、吴宓受托处理后事274

13.6　新发现的王国维的落花诗277

13.7　“殉清”“尸谏”的新发展279

13.8　抉择：以身殉学术286

13.9　石碑与口碑289

结束语：王国维——中国廿世纪的文化巨人292

王国维学术行年简表298

后记302

附：人间词话手迹306