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导言1

第一部分 艺术经验里真理问题的展现13

第一章 审美领域的超越13

第一节 人文主义传统对于精神科学的意义14

a）方法论问题14

b）人文主义的几个主导概念22

α）教化（Bildung）23

β）共通感（Sensus communis）35

γ）判断力（Urteilskraft）45

δ）趣味（Geschmack）51

第二节 康德的批判所导致的美学主观化倾向63

a）康德关于趣味和天才的学说63

α）趣味的先验特征64

β）关于自由美和依存美的学说68

γ）美的理想的学说72

δ）自然和艺术中美的功利性75

ε）趣味和天才的关系79

b）天才说美学和体验概念80

α）天才概念的推广80

β）“体验”一词的历史82

γ）体验概念84

c）体验艺术的界限，为譬喻恢复名誉87

第三节 艺术真理问题的重新提出91

a）审美教化质疑91

b）对审美意识抽象的批判97

第二章 艺术作品的存在论及其诠释学的意义107

第一节 作为存在论阐释入门的游戏107

a）游戏概念107

b）向构成物的转化与彻底的中介115

c）审美存在的时间性125

d）悲剧的例证131

第二节 美学和诠释学的结论134

a）绘画的存在论意义134

b）偶缘性和装饰品的存在论根据143

c）文学的边界位置152

d）作为诠释学任务的重构和综合155

本部分提示161

第二部分 真理问题扩大到精神科学里的理解问题175

第一章 历史的准备175

第一节 浪漫主义诠释学及其在历史学中的应用质疑177

a）诠释学在启蒙运动和浪漫主义时期之间的本质转变177

α）浪漫主义诠释学的前史177

β）施莱尔马赫的普遍诠释学设想186

b）浪漫主义诠释学之后的历史学派191

α）面对整个世界史理想的困境191

β）兰克的历史世界观195

γ）在J.G.德罗伊森那里历史学和诠释学的关系201

第二节 狄尔泰陷入历史主义困境204

a）从历史学的认识论问题到为精神科学奠定诠释学基础204

b）在狄尔泰关于历史意识的分析中科学和生命哲学的冲突210

第三节 通过现象学研究对认识论问题的克服217

a）胡塞尔和约尔克伯爵的生命概念217

b）海德格尔关于诠释学现象学的筹划225

第二章 一种诠释学经验理论的基本特征231

第一节 理解的历史性上升为诠释学原则231

a）诠释学循环和前见问题231

α）海德格尔对理解前结构的揭示231

β）启蒙运动对前见的贬斥238

b）作为理解条件的前见242

α）为权威和传统正名242

β）古典型的例证248

c）时间距离的诠释学意义254

d）效果历史原则263

第二节 诠释学基本问题的重新发现269

a）诠释学的应用问题269

b）亚里士多德诠释学的现实意义275

c）法学诠释学的典范意义284

第三节 对效果历史意识的分析295

a）反思哲学的界限295

b）经验概念和诠释学经验的本质299

c）问题在诠释学里的优先性310

α）柏拉图辩证法的范例310

β）问和答的逻辑316

本部分提示321

第三部分 以语言为主线的诠释学本体论转向338

第一节 语言作为诠释学经验之媒介338

a）语言性作为诠释学对象之规定341

b）语言性作为诠释学过程之规定353

第二节 “语言”概念在西方思想史上的发展363

a）语言与逻各斯363

b）语言与话语373

c）语言与概念构成384

第三节 语言作为诠释学本体论的视域396

a）语言作为世界经验396

b）语言中心及其思辨结构413

c）诠释学的普遍性观点427

本部分提示436

附录一：诠释学简史445

附录二：哲学诠释学的基本特征——伽达默尔《真理与方法》一书梗概577