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第一章 人文学、社会科学与自然科学之异同1

一、科学指的是经由严格、合理的程序步骤而构成的系统性学问3

二、整个学问和文化传承之间要有连结4

三、人文是以人为本，以文为末，以本贯末5

四、人文学的目的在於让人能安身立命6

五、从人文学的特质去解析，展开人文学的态度、方法，达到最终目的7

六、自然科学理解世界是「主体对象化」的理解，是「我与它」的关系；人文学则是「生息互动感通」的理解，是「我与你」的关系8

七、自然科学与人文学二者态度的误用产生不相应的结果10

八、人文学客观性的证实来自大家心灵上的共同认定；自然科学客观性的证实来自於它的运作的可重复性12

九、人文学与自然科学的目的都在正德、利用、厚生，而人文学的重点在正德，自然科学的重点在利用、厚生14

十、「熟者使生，生者使熟」，让熟悉的东西回到陌生而去了解14

十一、人文学和自然科学的区分在於人对自由的渴求、人也会堕落16

十二、从无明到超越——仁心的凸显18

十三、价值的挺立——人文学建构的基础20

十四、理念的追求——人文学的核心24

十五、生命的感通互动——方法的进入31

十六、问题与讨论37

第二章 方法、方法论与方法论意识 ——兼及於中西哲学之比较的一些问题39

一、哲学是智慧的开显和真理的追求41

二、「方」是具体解决问题的技术，「法」是普遍而客观的形式法则42

三、方法不是万能，所有的方法都与人内在的心灵相关43

四、「加上『科学』就很科学」，是对学问、方法的一种迷思45

五、自然科学的特点在於「摄质归量」，人文科学的特质是「由量返质，以质为本」46

六、方法论的涵义及层次：「方法」、「方法论」、「方法论意识」46

七、方法是多元而一统，统摄於「道」47

八、道是宇宙万有一切化育、一切存在之源49

九、东方哲学的连续与西方哲学的断裂问题50

十、方法的最高境界：知几其神乎51

十一、「道」统摄方法论，下及於经验世界51

十二、方法、方法论、方法论的最终目的：体悟学问之道54

十三、做学问能熟，自然能知几其神乎56

十四、真正的生命是内在生命位阶的自我理解和体会58

十五、方法论意识是一隐含生命心灵深处的指向60

十六、方法论意识的最高境界，可以「上通於道，下达於明」62

第三章 人是世界的参赞者、诠释者65

一、华人文化传统里的天、地、人67

二、华人文化传统里的理想向度：内圣与外王68

三、西方的哲学主流传统：人是理性的动物69

四、中国的重德传统和西方的理智传统71

五、西方的神秘主义传统和中国的生息感通的传统72

六、西方近代哲学的基础性座标：我思故我在73

七、启蒙时代：西方理智主义传统的转向75

八、西方的现代性起源：外显的理智主义传统76

九、中国的人文主义和西方的人本主义76

十、「觉知」是从「意识之前」到「意识所及」的过程78

十一、「觉知」不只涉及於方法论，而且是存有论的问题79

十二、穿破表象、觉知实象，即此实象即是本体82

十三、「气」聚而成「质」，「质」构而成「形」，论其形而成器85

十四、「仁」是存在的道德真实感，是一根源性的、实存的、感通的关系87

第四章 语言：存有之道落实於人间世的居宅91

一、东西方文化型态异同的区别93

二、通过话语系统，以参赞、诠释世界94

三、从「不可说」到「可说」，而「说出」对象95

四、话语的异化与人的意趣、利益、趋向、贪取密切相关及其销解之可能96

五、「语言」使对象从主体脱离出来成为决定了的定象，因而也渐离了「道宅」98

六、尊道而贵德：回溯到存有之道本源，重视内在的本性99

七、通过后设的语言活动去反省语言活动的异化与限制100

八、道家不只是主观境界的形而上学，而是一存有的治疗学102

九、「摄心为戒，由戒生定，由定发慧」：佛教的治本之道103

十、道通为一「道」与「言」互藏以为宅104

十一、学问要旁通、要统摄，要真积力久则入105

十二、儒家强调「克己复礼为仁」，道家则强调「尊道而贵德」106

十三、儒家强调人文的自觉，道家强调归返自然；道家具有解构与瓦解的力量108

第五章 道（存有）：语言调适而上遂的本源111

一、「道与言」：道显为象、言以定形113

二、「道与器」：「形而上者谓之道；形而下者谓之器」114

三、「回溯於道，下返於形」：存有论的回归与知识论的论定115

四、语言的异化、拖曳衍生严重的「倒反」状态，即「亡其宅」的状态117

五、语言如何经由「遮拨」、「遣除」、「治疗」的过程，调适而上遂於道119

六、「回溯於道」不是话语脉络逐项的递进，而是话语的撤除与异化的疗治121

七、「上遂於道」、「心凝形释」：异化的克服123

八、中西方哲学观点的异同：「无言之境」与「话语之源」124

九、中西方哲学「天道论」、「心性论」与「存有论」「知识论」的异同126

十、「生命与价值的一致性」与「存在与思维的一致性」之对比129

第六章 注释的层级：道、意、象、构、言关於哲学解释学的一些基础性理解133

一、「说明」是外在因果的表述；「解释」是内在理由的阐发135

二、理论逻辑次序之先后，重点在於「内在的契入理解」；时间历程次序之先后，重点在於「实际行动的进程」137

三、进行解释时，理论逻辑之次序与时间历程之次序，是一体的两面，有一种互动关系，即所谓「解释学的循环」140

四、诠释的层级——第一层：「言」（语句的记忆）；第二层：「构」（结构的把握）143

五、诠释的层级——第三层：「象」（想像的发挥）；第四层：「意」（心灵的指向）145

六、诠释的层级——第五层：「道」（总体的根源）146

七、学问之道：需先穿透语言、文字的遮蔽，上通於道，再由道而开显150

八、「诠释」是站在某个「视点」展开的理解活动，再给出一套语言文字符号的建构154

九、学问须见「道」：因而通之，皆可以造乎君子之道155

十、由「技」进乎「道」——学问不能停留在「语句、结构」层次，要到达「道」的层次157

十一、因道而开显——王夫之「造乎其道」的诠释学159

十二、结语：跨过「语句」的层次，而直接到达「道」的层次161

第七章 「言」与「默」：从「可说」到「不可说」163

一、前言：「默」——浑然忘我的无形之境165

二、「有、动、言、可说」权利的、利益的话语之域；「无、静、默、不可说」生命的、实存的觉知之境166

三、道：「境识俱泯」即存有的根源，就是意识前的「不可说」之境167

四、象：「境识俱显」即存有的彰显，就是纯粹意识活动的「可说」之境169

五、形：「以识执境」即存有的执定，就是「名以定形」意识所及的「说」之境172

六、物：即「物论勃兴」，说出一切存在事物的境地173

七、从「言」到「默」，从「可说」到「不可说」是意味的体会174

八、穿透表达的藩篱，体会表达之上的实象177

九、名实论争：正名以求实（儒家）、无名以就实（道家）、循名以责实（法家）、辩名以争实（名家）178

十、以人文通识的涵养，屏除科学主义的弊端，回到真存实感的觉知182

十一、境界形态的保存——安时处顺，哀乐不入186

第八章 「建构」、「瓦解」与「开显」：一个东西方哲学对比的观点189

一、存有论与道论的对比：西方由「共相的升进」推於至高无上的存在；中国由「生命的交融」感而遂通192

二、建构的理解：西方传统为「话语系统的客观论定」，中国传统为「气的絪缊造化」194

三、建构必须涉及「上通於道」与「下及於物」两个基础196

四、瓦解活动的展开：将「已论之物」还原至「未论之物」198

五、上通於道必须经过体道的活动，使道的光照化掉知识系统的执著与染污200

六、体道的原则：「开权显实」——瓦解暂时的表达系统，开显了经常的真实的本体203

七、先立乎其大是体道的优先性，而体道活动预取於经验的实在性204

八、体道活动是循环的：上通於道又下及於物，下及於物又上通於道，上通於道而有存有论的光照205

九、「由心到物，由物上及道」与「由心体道」两条体道途径：程朱学与陆王学之异206

十、「先立乎其大」所导生的「瓦解」与「重建」207

十一、由物上及道，对已论之物的认识必先预取於未论之物的状态，而未论之物必须预取於道：程朱体系的核心208

十二、新的「别子为宗」：牟宗三先生理论的核心及其限制210

十三、由体道活动进行的批判、瓦解活动，是原建构的反省，是新建构的基础：道家老子、庄子的反省211

十四、「至诚如神」，「涵养主静」与「格物穷理」：孔子和朱熹的反省214

十五、宗教命令、教条化规定，都是体道之歧途：放弃自由不能真正获取生命的安顿，必须从瓦解中展开批评和治疗216

十六、《道言论》的总结218

附录一 「存在觉知、话语建构及其瓦解」之问题讨论221

附录二 后新儒学的建构之一——以社会正义论为核心的儒学诠释257

附录三 当代中国哲学思维向度之理论反思305

重要字词及人名索引351