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目录1

1888年单行本序言1

1．八开本两厚册的原稿早已送到威斯特伐里亚的出版所，后来我们才接到通知说，由于情况改变，不能付印1

2．德国的古典哲学2

3．黑格尔3

4．费尔巴哈5

5．施达克6

路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结6

一6

6．这终究是德国准备1848年革命的时期；那以后我国所发生的一切，仅仅是1848年的继续，仅仅是革命遗嘱的执行罢了7

7．法国人同一切官方科学，同教会，常常也同国家进行公开的斗争；他们的著作要拿到国外，拿到荷兰或英国去印刷，而他们本人则随时准备着进巴士底狱8

8．不论政府或自由派都没有看到的东西，至少有一个人在1833年已经看到了，这个人就是亨利希·海涅9

9．弗里德里希—威廉三世10

10．罗马共和国是现实的，但是把它排斥掉的罗马帝国也是现实的11

11．黑格尔谈论这次革命时总是兴高采烈的12

12．它也有保守的方面13

13．《法哲学》14

14．等级制君主政体15

15．歌德和黑格尔各在自己的领域中都是奥林帕斯山上的宙斯，但是两人都没有完全脱去德国的庸人气味16

16．精神现象学17

17．逻辑学18

18．自然哲学20

19．精神哲学21

20．在一切哲学家看来，正是“体系”是暂时性的东西，因为体系产生于人的精神的永恒的需要，即克服一切矛盾的需要22

21．到了1840年，正统教派的伪善和封建专制的反动随着弗里德里希—威廉四登上了王座23

22．两人之间的争论是在“自我意识”对“实体”的斗争这一哲学幌子下进行的24

23．施蒂纳用他的至上的“唯一者”压倒了至上的“自我意识”26

24．巴枯宁27

25．英国和法国的唯物主义28

26．《基督教的本质》29

27．《神圣家族》30

28．“真正的社会主义”，正是把费尔巴哈的这两个弱点当做自己的出发点的31

二31

29．灵魂不死的观念，…在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样32

30．在人们的头脑中，从或多或少有限的和互相限制的许多神中产生了一神教的唯一的神的观念33

31．中世纪的经院哲学34

32．在哲学家那里，例如在黑格尔那里，创世说往往采取了比在基督教那里还要混乱而荒唐的形式35

33．我们在现实世界中所认识的，正是这个世界的思想内容，……思维能够认识那一开始就已经是思想内容的内容36

34．休谟37

35．康德38

36．对驳斥这一观点具有决定性的东西，已经由黑格尔说过了，凡是从唯心主义观点出发所能说的，他都说了40

费尔巴哈所附加的唯物主义的东西，与其说是深刻的，不如说是机智的40

37．哥白尼的太阳系学说41

38．德国的新康德主义者企图复活康德的观点，而英国的不可知论者企图复活休谟的观点42

39．从笛卡儿到黑格尔和从霍布斯到费尔巴哈44

但是，我认为它不是象生理学家、狭义的自然科学家如摩莱肖特所认为的那样，不是象他们从他们的观点和专业出发所必然主张的那样，即不是大厦本身。46

向后退时，我同唯物主义者完全一致；但是往前进时就不一致了。”46

41．“在我看来，唯物主义是人类本质和人类知识的大厦的基础；46

40．泛神论46

42．十八世纪的唯物主义现在就以这种形式继续存在于自然科学家和医生的头脑中，并且被毕希纳、福格特和摩莱肖特在五十年代拿着到处叫卖48

43．燃素说49

44．正如在笛卡儿看来动物是机器一样，在十八世纪的唯物主义者看来，人是机器50

45．康德的太阳系发生说51

46．歌德和拉马克52

47．中世纪的巨大进步——欧洲文化领域的扩大，在那里一个挨着一个形成的富有生命力的大民族，以及十四和十五世纪的巨大的技术进步53

48．达尔文54

49．“先验的唯心主义”55

50．没有一个人比恰恰是十足的唯心主义者黑格尔更尖锐地批评了康德的软弱无力的“绝对命令”55

51．席勒所传播的那种沉湎于不能实现的理想的庸人倾向56

52．伏尔泰和卢梭57

53．狄德罗58

54．人是什么？一半是野兽，一半是天使59

三59

55．“心不是宗教的形式，因而宗教也不应当存在于心中；心是宗教的本质。”61

56．在法国，在1793年到1798年这个期间，基督教的确曾经消失到这种程度，连拿破仑去恢复它也不能不遇到抵抗和困难61

57．路易·勃朗派改良主义者62

58．哲人之石的炼金术63

59．柯普和拜特洛64

60．在日耳曼人那里，甚至只要他们一接触正在崩溃的罗马世界帝国，一接触它刚刚采用的、适应于它的经济、政治、精神状态的世界基督教，这种情形就发生了64

61．甚至在基督教的领域中，这种宗教色彩，对具有真正普遍意义的革命来说，也只表现在资产阶级解放斗争的最初阶段，即从十三世纪起到十七世纪止66

62．罗伯斯比尔在这方面曾遭受了怎样的失败67

63．在黑格尔那里，恶是历史发展的动力借以表现出来的形式68

四69

64．拉达曼69

65．施特劳斯写了《耶稣传》和《教义学》以后，就只从事于写作勒南式的哲学和教会史的美文学作品70

66．蒲鲁东70

67．约瑟夫·狄慈根71

68．旧唯物主义……的历史观——如果它有某种历史观的话，——本质上也是实用主义的72

69．古希腊的历史无非是“美好的个性形式”的制定，是真正的“艺术作品”的实现73

70．从采用大工业以来，就是说，至少从1815年签订欧洲和约以来，在英国，谁都知道，土地贵族和资产阶级这两个阶级争夺统治的要求，是英国全部政治斗争的中心74

71．在法国，随着波旁王室的返国，同样的事实也被人们意识到了；复辟时期的历史家，从梯叶里到基佐、米涅和梯也尔，总是指出这一事实是理解中世纪以来法国历史的钥匙75

72．初看起来，从前大规模的封建土地占有制的起源，还可以（至少首先是）归于政治原因，归于暴力掠夺，但是这对于资产阶级和无产阶级来说就不行了77

73．商品生产者社会的第一个世界性法律即罗马法78

74．普通法79

76．法兰西民法典80

75．普鲁士国家法80

77．阿庇安81

78．公法和私法82

79．新的世界宗教，即基督教，已经从普遍化了的东方神学、特别是犹太神学和庸俗化了的希腊哲学、特别是斯多葛派哲学的混合中悄悄地产生了83

80．封建教阶制84

81．第一次大规模的行动发生在德国，这就是所谓的宗教改革85

82．法国人加尔文，他以真正法国式的尖锐性突出了宗教改革的资产阶级性质，使教会共和化和民主化86

83．英国的国教会恢复了，但不是恢复到它以前的形式，即由国王充任教皇的天主教，而是强烈地加尔文教化了87

84．比埃尔·培尔89

85．路易十四的暴力措施89

86．占有土地的容克利用天主教的耶稣会派或新教的正统派，自由的和激进的资产者则利用唯理派90

87．这样，对于已经从自然界和历史中被驱逐出去的哲学来说，要是还留下什么的话，那就只留下一个纯粹思想的领域：关于思维过程本身的规律的学说，即逻辑和辩证法92