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第一章 彝族地理1

第一节 彝族地区人文地理1

一、彝族地区历史地理1

二、彝族地区人口地理3

三、彝族地区文化地理16

附：彝、汉语文音、义相同或相近字(词)表26

第二节 彝族地区自然地理53

一、彝族地区自然环境特征53

二、彝族地区自然资源70

第二章 云贵川西高原的石器时代文化与传说中的彝族原始社会81

第一节 云贵川西高原的石器时代文化81

一、旧石器时代文化81

二、新石器时代文化85

第二节 “亚美人类和中华民族源于元谋猿人后裔彝族说”于史无证86

一、说法的提出86

二、关于“亚美人类和中华民族源于元谋猿人后裔彝族说”的讨论101

三、“亚美人类源于元谋猿人说”为时尚早106

四、“中华民族源于元谋猿人后裔彝族说”与史实不合112

五、“现代彝族源于‘西戎’或‘羌戎’说”难以成立114

第三节 传说中的彝族原始社会120

一、有关远古时代的“血缘婚”传说121

二、有关原始母系氏族社会的传说127

三、有关母系社会向父系社会过渡的传说129

四、有关原始父系氏族公社建立的传说133

第四节 彝族原始社会的遗迹135

一、图腾崇拜遗迹135

二、原始文化遗迹138

三、保留原始共产制残余的地区147

四、原始共产制的遗风150

第三章 彝族的起源155

第一节 炎帝、黄帝、蚩尤是彝族的祖先155

一、对彝族起源诸说的不同意见155

二、黄帝的族属不是羌戎157

三、黄帝——中国北方古戎狄各部和中原各部之祖158

四、彝族起源的主源是以黄帝为始祖的“早期蜀人”162

第二节 彝族以母族昆夷而祖古东夷族171

一、三苗与古东夷族的西迁171

二、昆夷是彝族多元起源中的一源178

三、彝族是以母族昆夷而祖古东夷族试析189

第三节 彝族氏族、部落与黄帝、东夷族系的关联214

一、“哎哺”应是蜀山氏后裔的氏族称号214

二、“尼能”是彝族先民昆夷的部落称号218

第四节 彝族与黄帝族系和古东夷族系的后裔昆夷在文化上有诸多共通性221

一、幼子承嗣宗法系221

二、父子联名制224

三、风俗习惯229

第四章 彝族文明时代的起源248

第一节 彝籍对蒙昧、野蛮、文明时代的传述248

一、猴子变成人(独眼人)248

二、独眼人变直眼人253

三、横眼人时代257

第二节 彝族文明时代起源的地域和生产力条件262

一、彝族文明时代起源的地域是成都平原262

二、彝族文明时代起源的生产力条件265

第三节 彝族文明时代诞生的标志276

一、阶级的产生277

二、国家的出现和民族的形成286

第五章 武洛撮(疑即蚕丛)时代大分支中的武僰系彝族先民315

第一节 武僰系部落群与僰、濮人315

一、秦代前后的西南诸族315

二、武僰系部落群的分化、融合317

三、武僰系部落群与“僰侯国”的关联324

第二节 武僰系部落群与夜郎324

一、武僰系部落群与夜郎称谓326

二、武僰系部落群与狭义的夜郎333

三、武僰系部落群不等于广义的夜郎338

四、武僰系部落群与秦代的“诸此国”340

五、夜郎族属343

第三节 武僰系部落群与“武米制”352

一、什么叫“武米制”?352

二、支嘎阿鲁——九隆354

三、支嘎阿鲁——九隆神话的影响365

四、南沼主要之统治民族的族属为彝族372

第六章 笃慕(疑即杜宇)和他建立的奴隶制蜀国375

第一节 疑“笃慕”即“杜宇”376

一、笃慕的彝、汉译名376

二、疑“笃慕”即“杜宇”试证378

第二节 笃慕(疑即杜宇)的族属407

一、疑笃慕即杜宇的族属为昆夷407

二、笃慕即杜宇的族属为“氐羌说”质疑421

第三节 杜宇的失国和笃慕迁居云南洛尼山及其活动422

一、杜宇的失国422

二、笃慕迁居云南洛尼山425

三、笃慕迁居洛尼山后的活动427

第七章 “彝族六祖”各支系向西南各地的迁徙和发展439

第一节 武、乍二支系的迁徙和发展440

一、武支系的迁徙和发展440

二、乍支系的迁徙和发展447

第二节 糯、恒二支系向滇、黔、川的迁徙和发展451

一、糯、恒二支系的世系451

二、糯支系的迁徙和发展453

三、恒支系的迁徙和发展455

四、糯、恒两支系在凉山的迁徙和发展462

第三节 布、默二支系向滇、黔的迁徙和发展475

一、布支系的迁徙和发展475

二、默支系的迁徙和发展492

第八章 “神守——鬼主”制505

第一节 从原始社会的“巫”到阶级社会的“神守之国”和“社稷守之国”506

一、属于炎帝族系文化的“神守——鬼主”506

二、黄帝系的夏、周王朝均为社稷守之国510

三、神守之国源于与夏同时的申、吕511

四、神守和社稷守之分513

五、申、吕、后均灭于楚516

第二节 开明氏之蜀国是彝族史上始建的神守之国520

一、鳖灵的族属521

二、荆人鳖灵加入黄帝系的杜宇部524

三、鳖灵是神守之官527

四、开明氏之蜀的后裔——叟人532

第三节 庄？王滇与彝族先民爨氏雄霸南中536

一、庄？王滇与南中大姓、夷帅536

二、彝族先民爨氏雄霸南中四百年540

三、爨氏先世源于炎帝一系的楚贵族543

第四节 “神守——鬼主”制在彝族先民地区的广泛建立546

一、彝族先民爨氏的首领号“鬼主”546

二、彝族先民“东爨乌蛮”的首领号“鬼主”548

三、彝族先民牂柯昆明的首领号“鬼主”554

四、彝族先民滇西乌蛮的首领号“鬼主”556

五、应释“鬼主”为“神守”、“鬼国”为“神守之国”561

第九章 彝族社会发展的不平衡性564

第一节 从哎哺、尼能为标志的原始社会过渡到以米、祖、神守为特征的奴隶社会564

一、以哎哺、尼能为标志的原始社会564

二、以米、祖、神守为特征的奴隶社会565

第二节 唐宋以后，彝族奴隶社会发展出现了不平衡性566

一、彝汉等各族的政治、经济、文化联结，促使唐宋以后彝族社会发展出现了不平衡性566

二、宋代大部分彝区已形成封建领主制573

第三节 从元代至1949年以前，彝区封建社会经济形态发展的不平衡性580

一、封建领主制或其残余地区580

二、地主经济初步发展的地区599

三、地主经济比较发达的地区612

第十章 凉山彝族奴隶制的延续621

第一节 “兹”和“兹”管理下的家庭公社共同体土地公有制621

一、兹莫起源于家庭公社质疑621

二、彝族家庭公社的首领是兹而不是兹莫622

第二节 明代中叶前凉山彝族神守(兹莫)奴隶主土地所有制形态626

一、凉山彝族的来源626

二、神守统治下土地所有制形态的内容和本质630

三、神守(兹莫)的剥削形态638

第三节 凉山彝族奴隶制时代的等级、阶级和阶层结构644

一、仁智互见的说法645

二、原始父系氏族时期的职能阶梯机构645

三、明代中叶以前，神守(兹莫)统治时期的等级、阶级和阶层结构646

四、明代中叶以后到1949年以前，黑彝(兹莫、诺合)统治时期的等级、阶级和阶层结构653

第四节 “曲诺”等级的阶级属性663

一、民主改革前曲诺的阶级属性663

二、对曲诺身份诸说的商讨671

第五节 凉山彝族奴隶制不是“氏族奴隶制”677

一、“氏族奴隶制”是“社会发展形态的新见解”质疑677

二、什么是“氏族奴隶制”?678

三、判断民主改革前凉山彝族社会性质的标准是什么?681

第十一章 “家支”(宗族)制度684

第一节 “家支”是“宗族”684

一、共同的祖先684

二、有特定的祭祀688

三、具有共同供奉祖先神灵的场所695

四、具有共同的特殊称号695

五、具有共同的“宗族渊源学”696

六、宗族外婚697

七、宗族各有自己的宗族长和头人698

八、公共墓地699

九、同宗共财699

十、收养异族人为宗族成员699

第二节 宗族制度的特性和社会功能700

一、宗族制度的特性700

二、宗族制度的社会功能705

第三节 中华人民共和国成立后宗族观念的残存形态与彝族繁荣进步的关系708

一、宗族是一个历史范畴708

二、宗族观念存在的长期性710

三、宗族观念是构成宗族制度的一个要素714

四、对宗族观念中的血缘群体意识，应持历史的态度恰当地评价其积极作用715

五、宗族血缘群体意识的主导方面已成为当前彝族繁荣进步的思想障碍720

第四节 对“家支”概念诸说的商讨726

一、关于“血缘家族集团说”726

二、关于“以父系血缘为纽带的家族联合体说”727

三、关于“家支就是氏族说”728

第十二章 原始宗教和毕摩742

第一节 原始宗教742

一、“自然宗教”不等于“原始宗教”742

二、彝族原始宗教的概念与内容746

三、祖先崇拜的性质与特点749

第二节 “毕摩”的起源及其地位、作用和性质755

一、毕摩源于彝族母系氏族时代的祭司755

二、毕摩在原始氏族社会历史阶段的作用759

三、毕摩在阶级社会中是一个社会阶层766

四、属于基本阶级内部的社会阶层的毕摩768

五、属于基本阶级以外的社会阶层的毕摩775

六、毕摩的性质779

第十三章 传统历法784

第一节 五种不同说法784

一、认为彝族传统历法是十月太阳历784

二、认为彝族传统历法是一年四季十二月的阴阳合历788

三、对十月太阳历有关问题的异议789

四、认为十月历曾在彝族历史上存在过796

五、尚待深入研究和展开讨论的问题796

第二节 借彝族十月太阳历揭开了中国文明源头之“谜”质疑797

一、借彝族十月历揭开了中国文明源头之“谜”说的提出797

二、持论的两条依据均有可商处800

三、两个方面的推断都无实证805

第三节 中国和彝族的历数之祖都是颛顼807

一、历数起于颛顼而不是源出“虎伏羲”807

二、彝族历数之祖是额速而非“虎伏羲”809

三、疑额速即颛顼812

第四节 彝历是几近“颛顼历”的阴阳合历813

一、不能说彝族传统历法就是“颛顼历”813

二、为什么说彝历几近“颛顼历”816

第五节 彝族的年节831

一、根据彝族历法而安排的年节831

二、与彝族历法安排的年节已脱离了关系的“过年日”834

第六节 几近“颛顼历”的彝历是彝族的传统历法850

一、彝族先民的物候历和观象授时的星象历850

二、彝族几近“颛顼历”的制定历855