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第一章 从后殖民文化研究的角度看印度现当代文学1

一 地域文化与想象的家园2

1．从萨义德说起2

2．家国与地域文化4

3．乡村与城市8

4．印度侨民文学与想象的家园11

二 甘地主义、马克思主义与后殖民主义16

1．马克思和甘地对印度村社的不同看法17

2．甘地主义的“荒唐”与成功22

3．甘地的“同化”说与后殖民的“杂交”说24

三 消解中的乡村世界27

1．东西方“时间差”中的乡村27

2．乡土文学是如何出现的31

3．乡土文学与生态问题35

4．乡土与甘地主义神话的消解38

四 对乡土的守望40

1．乡村价值体系的解体40

2．文化乡村与精神家园45

第二章　奈保尔与纳拉扬50

一 后殖民时代的流散生活：关于奈保尔的文学创作51

附录：拜见奈保尔62

二 评奈保尔对纳拉扬小说的评说67

1．对“黑暗”的不同感受68

2．对“家国”的不同感受71

3．文学的政治性与非政治性73

4．纳拉扬的小说风格76

第三章 拉什迪与印度流散文学89

一 破碎的镜子90

1．破碎的记忆与破碎的自我91

2．文化的错位与自我的创伤94

3．流散作家：文化“翻译”阶层98

4．破碎自我的重新组合101

二 故事与历史105

1．《午夜的孩子》：殖民与后殖民历史的重新书写105

2．历史与故事108

3．历史、政治与性112

4．后殖民时代印度女性化的文化隐喻意义117

三 怪诞与魔幻120

1．拉什迪小说的听觉效果120

2．拉什迪小说的怪诞风格与巴赫金的狂欢理论122

3．“危险的游戏”：拉什迪创作“自由”的奥秘125

4．神魔之间：拉什迪小说中的人物定位129

四 “想象的家园”与“第三空间”134

1．文学与意识形态之间135

2．拉什迪小说的语境错位问题138

3．本土文学与流散文学141

4．话语的策略：“第三空间”与“第三传统”144

第四章 殖民与后殖民话题中的吉卜林149

一 从殖民主义到后殖民主义151

1．从《东方学》到《文化与帝国主义》152

2．在后殖民文学研究中重新走红的吉卜林157

3．吉卜林：后殖民文学之父？161

二 印度和印度裔作家与学者眼中的吉卜林164

1．拉什迪的看法：白人吉卜林与印度人吉卜林的对立与统一164

2．印度作家在国家独立前与独立后对吉卜林的不同态度166

3．奈保尔从吉卜林的小说中读出大英帝国的文化性格168

4．人格的分裂：阿西斯·南帝从社会心理学的角度对吉卜林的深入剖析172

三 “无时间性的印度”178

1．“后殖民”吉卜林与西方浪漫主义意识形态的研究179

2．“永恒的印度”如何被萨义德“异化”为大英帝国的“永恒幻想”182

3．还原印度，还原吉卜林190

附录：混沌与蛇193

1．muddle的含义193

2．蛇与圆196

3．混沌的启示200

第五章 民族主义与后殖民主义203

一 从民族主义到后殖民主义204

1．从安德森到霍米·巴巴204

2．殖民与被殖民世界的二元对立206

3．民族主义与东方传统211

4．民族主义的发展趋向214

二 泰戈尔眼中的东方和西方219

1．英国的殖民入侵与印度民族主义的兴起219

2．民族主义与世界主义224

第六章　现代性与现代性模仿230

一 从殖民和后殖民的角度看现代性问题230

1．“在历史的候车室中”230

2．现代秩序中的无序状态235

3．结构与解构239

二 关于殖民和后殖民时代的模仿243

1．从殖民主义说起243

2．后殖民时代的模仿248

3．模仿的变异与文化的杂交255

4．文化的“接触地带”与文化的“中间地带”259

第七章 甘地主义、种族意识与种姓制问题264

一 从种姓意识到种族意识265

1．甘地关于种姓制的看法的成因265

2．奈保尔对甘地种族意识的分析269

二 阶级、种姓、“德法”275

1．甘地主义的乌托邦性质：查特吉对甘地种姓制思想的阶级分析275

2．种姓制与现代民主社会：奈保尔对种姓制的批判280

三 从文学对种姓问题的描写看印度现代社会结构的变迁286

1．婆罗门精神与种姓社会的逐步解体286

2．《卑微的神灵》：种姓与社会等级、社会体系问题291

3．“我们都是崇英派”：现代印度社会结构的变迁295