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第一部分3

他在哪里——德里达对“‘相关的’翻译”与“相关性”的论述及其问题3

1 引言3

2　德里达的浪漫主义指向4

2.1 翻译的浪漫主义的诗意：“齐一”与整体性4

2.2 “相关性”与翻译：语言的整体性与文词的同一性12

3　翻译的相关性问题18

3.1 相关性：意义与指向18

3.2 缠绕在相关性中的德里达的现身说法28

4　数量与经济原则、译文的简约性与词语的单一化32

4.1 简洁的传统与单一性的破除的可能32

4.2 简洁之“非”、海德格尔的“毁灭”与德里达的“相关性”45

5　相关性的运用与一出戏剧的关系58

5.1 相关性：为何不能抛弃58

5.2　“相关的”与《威尼斯商人》61

5.3　誓言与翻译66

5.4 负债、同一性与语内翻译70

6　犹太人与基督徒之间的翻译74

6.1 不能进入翻译的信仰与宗教74

6.2 第三方的缺席与形式化的霸权78

6.3 天上的理想的内在化：固执的自闭与其反翻译的倾向84

7　相关性、扬弃与翻译的流动性87

7.1 相关性的“相关”的第一个理由：“味道”的“多于”87

7.2 相关性的“相关”的第二个理由：“神性”与生命力的提升背后的翻译94

7.3 相关性的“相关”的第三个理由：变化无穷与“扬弃”的同时存在97

8　相关性与翻译的“欧洲式解释”100

8.1 翻译的相关性与“劫后余生”100

8.2 慈悲与“翻译的欧洲式解释”106

9　启示与结论：德里达与“易”与“化”可能的相关性114

9.1 德里达走出结构主义、回归柏格森的指向114

9.2 德里达与“易”与“化”可能的相关性118

9.3　德里达是否走入了“相关性”？123

9.4　“易”的中国情结127

第二部分131

历史中的翻译与结构主义的翻译——德里达的解构主义翻译思想的历史呈现初探131

1 引言131

2　翻译的历史化133

3　翻译就是语言137

4　小结：走出结构主义的翻译研究143

普世语言与翻译问题——德里达的三类翻译与普世语言的关系初探146

1　绪言146

2　普世主义与普世语言150

2.1 普世主义：界定与批判150

2.2 普遍的就是宗教的：普世主义的起源与宗教性质153

2.3 普世语言：莱布尼茨的范例157

3　哲学的理想语言没有“自己”，也就没有翻译161

3.1　《如果有理由去翻译之二：笛卡尔的罗曼斯，或文字的经济》内容与主题；笛卡尔的主体哲学没有主体，哲学的语言中不存在“自我”161

3.2 民族语言与现代哲学对翻译的唾弃、哲学语言与诗歌的不可译性164

3.3　语言本身的不可译性168

4　德里达的三类翻译及其意义与作用173

4.1 三种语言、三类翻译173

4.2 普世语言与通天塔176

4.3 “普世语言”的“罗曼斯”性质185

5　普世语言的现实与梦想：历史价值190

5.1 普世语言：特色及其与翻译的关系190

5.2 人造的秩序与翻译与语言的混同203

6　小结：普世主义的另一面、哈贝马斯的反动与可译性的困境205

6.1 德里达的翻译的不可能性205

6.2 回到普世主义：历史对翻译的可行性的要求209

翻译的神学213

1　翻译的神学：界定与指向213

2 翻译的神学的意义：以Bild及其相关家族词的意义为视角219

3　想象力与翻译221

4　逻辑的原初意义及其与诗的关系225

5　翻译、神学与大学243

5.1 哲学可以教吗？243

5.2 翻译、哲学与实证科学248

5.3 翻译、国家与哲学252

6　小结：混乱的翻译，一个启示260

翻译的三个类比：契约、施动与时间意识262

1　序言：类推的意义262

2　自传、契约与翻译269

3　施动、前言与翻译280

4　时间意识、“构造”与翻译287

5　结语296

参考文献299