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绪说1

一、现代政治文化研究概说2

（一）现代政治文化的一般理论3

（二）当代中国的政治文化研究11

二、传统中国“道”的专制21

（一）道的基本内涵22

（二）孔儒之道25

（三）圣王以“道”治天下28

第一讲 政治价值（—）：传统中国的君权至上政治价值结构32

一、价值与政治价值32

二、传统政治价值结构34

（一）君权至上34

（二）父权至尊49

（三）伦常神圣54

（四）均平理想57

（五）明哲保身63

第二讲 政治价值（二）：“人”的本质与“人”的价值实现66

一、人性自觉与人的本质66

二、“人道”原则与对个体人的压抑70

三、圣化：“人”的价值的实现75

四、结语：主体意识的断层与民族精神81

第三讲 政治角色：士人的政治存在与政治心态83

一、道与王的同一和冲突84

二、孔子的选择与士人的政治存在样态90

（一）在道与王的夹缝中求生存90

（二）士人的五种出路93

三、士人阶层的从属参与型政治心态98

四、从士人到知识分子101

（一）知识分子的规定性与士人精神102

（二）士人精神的现代转换104

第四讲 政治人格：从小人到圣人112

一、从等级身份到政治人格112

二、小人人格的“反道德”特质及其政治表现116

（一）小人人格特质分析116

（二）小人的政治表现与境况119

三、君子人格的道德特性与政治功能124

（一）君子的道德规定性124

（二）君子的政治功能132

（三）君子人格与君主政治135

四、乡愿与伪君子137

（一）狂、狷与乡愿138

（二）关于伪君子146

五、内圣外王：理想人格与理想政治149

（一）圣论与圣人人格150

（二）内圣外王与修齐治平：儒家文化的理想人生与理想社会155

（三）圣化文化与圣人宰制社会161

第五讲 政治观念与意识（一）：从臣民观到公民意识167

一、君主政治与臣民观念167

（一）臣民的忠君义务观168

（二）权利主体意识的缺失171

二、“尽人皆奴仆”的臣民心态174

三、在实践中学会做公民176

第六讲 政治观念与意识（二）：“公私观”三境界182

一、境界一：“以君为本”的公私观182

二、境界二：“以民为本”的公私观187

三、境界三：“以人为本”的公私观195

四、从“以民为本”到“以公民为本”197

第七讲 政治观念与意识（三）：中国传统制衡观念与政治运作201

一、西方文化中的政治制衡观念201

二、中国传统的制衡观念及其价值构成206

（一）和同论与道义制衡206

（二）道义制衡的价值结构208

三、中国传统制衡观念的困境与观念的转换211

（一）制衡方式：苍白无力的道德规劝211

（二）走出传统制衡观念的困境222

第八讲 政治伦理（—）：君臣之道与贤人政治225

一、为君之道226

（一）敬天法祖，尊师重道226

（二）立公去私，任贤纳谏231

（三）励精图治，勤政爱民239

二、为臣之道242

（一）忠君之道242

（二）治民与恤民246

三、贤人政治与清官期盼248

（一）贤人政治模式248

（二）所谓“清官期盼”256

第九讲 政治伦理（二）：忠孝之道与传统义务观261

一、忠孝三境界261

（一）孝道三境界262

（二）忠德三境界265

二、忠孝之道的逻辑统一与实际选择的两难性269

（一）忠孝统一269

（二）忠孝难两全270

三、忠孝义务与极度扩张型亲情义务观273

第十讲 政治社会化：传统中国的“教化”之道279

一、“政治社会化”一般理论与中国传统社会的政治社会化279

（一）政治社会化与政治人279

（二）传统中国政治社会化的特点284

二、教化之道289

（一）学校教化289

（二）循吏的教化功能与表彰循吏294

（三）表彰直言、忠义、孝悌与义门298

（四）地方绅士的教化功能302

（五）教化与移风易俗304

三、政治录用的政治社会化功能与庸人体制307

（一）政治录用与教化307

（二）庸人体制与精英政治311

第十一讲 政治哲学之政治信仰：政治合法性思维与中国化信仰理性315

一、合法性理论与中国上古时代政治合法性思维特点315

（一）西方文化传统中的合法性理论范式315

（二）中国上古三代政治合法性认识的思维特点317

二、先秦诸子的政治合法性论证方式319

（一）“圣化”思想319

（二）“君天同极”论320

（三）“主阳臣阴”说322

（四）“君道同体”观323

（五）从君主的产生论证政治合法性324

（六）先秦诸子政治合法性论证的理论特点325

三、汉儒的合法性论证方式327

（一）从天人关系论证政治合法性327

（二）与政治合法性相关的理论问题329

四、传统中国的信仰理性与恩宠政治文化性格332

（一）思辨理性与中国化信仰理性的规定性分析332

（二）恩宠政治文化性格：权力崇拜与“造神”情结338

第十二讲 政治哲学之思维定式（—）：善恶两分与政治主体思维的缺失342

一、善恶两分的绝对化政治思维定式342

（一）东林士人群体的“非此即彼”认知模式343

（二）“善恶两分”的致思逻辑347

（三）“童稚思维”的文化遗患350

二、中国传统政治主体思维的缺失353

（一）政治主体两层次说353

（二）传统政治主体思维的缺失354

第十三讲 政治哲学之思维定式（二）：托古改制与归返原典政治思维358

一、“托古改制”政治思维定式358

（一）托古思维的源流358

（二）托古改制政治思维定式的致思逻辑361

（三）托古改制政治思维定式的“历史合理”与当下流弊365

二、“归返原典”政治思维特点369

（一）清代汉学的“求是”治学宗旨370

（二）理学批判与归返原典政治思维373

第十四讲 政治哲学之思维定式（三）：比类逻辑与“大跃进”政治思维定式381

一、比类逻辑与中国传统政治文化思维特点381

（一）比类逻辑思维三要点382

（二）比类逻辑与君主政治的认知和运作385

（三）“死的”何以拖住“活的”？389

二、斗争哲学与“大跃进”政治思维定式392

（一）斗争哲学：“大跃进”政治思维定式的理念之源393

（二）“大跃进”政治思维定式的致思逻辑397

（三）“大跃进”政治思维定式的流弊与反思399

第十五讲 传统中国的公共性探析402

一、传统中国的社会性认知与实践402

二、传统中国的社会性与现代公共性辨析404

（一）价值内涵405

（二）关注的问题与国家组织目标410

（三）操作方式亦即实现路径411

三、传统中国社会领域三层次说413

四、转型中国对传统政治文化的承续415

五、作为中国政治思想与政治文化研究的方法论意义416

（一）历史认知与历史感417

（二）主观投射与主观投射过度417

（三）学术研究的“非唯一功利性”418

第十六讲 走出王权主义藩篱（代结语）420

一、王权主义提出的政治学价值421

二、王权主义提出的政治文化研究价值422

三、走出王权主义即走出中世纪423

参考文献426

后记433