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第一章 导论1

1.1 概述1

1.2 研究目的2

1.3 研究方法4

1.4 研究意义9

1.4.1 理论意义9

1.4.2 实践意义13

1.4.3 方法论意义15

1.5 本书结构19

第二章 建构中国典籍英译理论体系的准备22

2.1 概述22

2.2 相关术语界定22

2.2.1 思想22

2.2.2 理论25

2.2.3 理论体系28

2.3 建构中国典籍英译理论体系的必要性和可行性33

2.3.1 “典籍英译”范围及概念的界定33

2.3.2 中国典籍英译发展及现状概述37

2.3.3 中国典籍英译理论体系建构的必要性41

2.3.4 中国典籍英译理论体系建构的可行性49

2.4 建构理论体系应有的思维方式：融合诗性思维与理性思维56

2.4.1 思维是什么？56

2.4.2 诗性思维与理性思维形成的社会历史背景59

2.4.3 诗性思维与理性思维的特点及其表现63

2.4.4 诗性思维与理性思维的融合69

2.4.5 诗性思维与理性思维的融合在典籍英译中的应用72

2.5 国内学者对建构翻译理论体系的看法77

2.6 中国典籍英译理论体系建构的设想82

2.7 本章小结86

第三章 “传神达意”的内涵探究88

3.1 概述88

3.2 “传神达意”的客观因素90

3.2.1 “达意”的客观因素90

3.2.2 “传神”的客观因素93

3.3 “传神达意”的主观因素113

3.3.1 守其神，专其一的老庄思想114

3.3.2 崇尚简约自然119

3.3.3 翻译与研究并重122

3.3.4 迁想妙得与临见妙裁129

3.3.5 真枪实刀的苦译精神与饱满的翻译热情131

3.4 “传神达意”的内涵及其要点135

3.4.1 “达意”的内涵及其要点135

3.4.2 “传神”的内涵及其要点155

3.4.3 “传神达意”的整体性165

3.5 本章小结168

第四章 “传神达意”与“中观理论”、“原则—参数”的契合170

4.1 概述170

4.2 默顿“中观理论”的内涵和特点及其与“传神达意”的契合点172

4.2.1 “中观理论”的内涵及特点172

4.2.2 “中观理论”与“传神达意”的契合点178

4.3 乔姆斯基的“原则—参数”模式和“最简方案”及其与“传神达意”的契合点181

4.3.1 “原则—参数”和“最简方案”的内涵及特点181

4.3.2 “原则—参数”模式、“最简方案”与“传神达意”的契合点185

4.4 “传神达意”与其它译论的比较：异中求同，同中求异189

4.5 本章小结197

第五章 “传神达意”在中国典籍英译实践中的应用199

5.1 概述199

5.2 译文的可比性原则及本文译文比读方法说明200

5.3 “传神达意”在中国古典诗歌翻译中的应用206

5.3.1 《诗经》207

5.3.2 《汉魏六朝诗三百首》230

5.3.3 《陶渊明集》241

5.4 “传神达意”在中国古典散文翻译中的应用255

5.4.1 《庄子》256

5.4.2 “石钟山记”272

5.5 “传神达意”在中国古典戏剧翻译中的应用285

5.5.1 《牡丹亭》286

5.5.2 《思凡》300

5.6 “传神达意”在中国古典小说翻译中的应用311

5.7 本章小结314

第六章 结论316

6.1 小结316

6.2 研究的贡献319

6.3 研究的局限321

6.4 可拓展的研究空间322

附录一：汪榕培教授简介326

附录二：汪榕培教授访谈录328

附录三：汪榕培教授译著作一览表（1982—2017）335

参考文献342

后记366