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导言1

第一章 宇宙生成论6

第一节 宇宙天体的起源和演化8

一 “玄元始气于始初之劫”——天体起源于“气”之说9

二 “夫混沌元始本一气”——天体起源“混沌”之说16

三 “天地未分，先有太极”——天体起源“太极”之说21

四 “太上老君乃为元气之父母”——天体起源“老君”之说25

五 “虚无生自然，自然生道”——天体起源“虚无”之说30

第二节 宇宙生成与演化的顺序和过程35

一 “道生天地，始无名分”——宇宙生成与演化“道”之说36

二 “道生一，一生二，二生三”——宇宙生成与演化“三生”之说40

三 “有太初，有太始，有太素”——宇宙生成与演化“三始”之说44

四 “混沌既没，而有九宫”——宇宙生成与演化“三分”之说48

第三节 宇宙生成与演化的基本规律和主要特点52

一 “道以妙无生成万物，谓之自然”——宇宙生成与演化的必然性52

二 “经历无穷，千变万化”——宇宙生成与演化的多样性55

三 “非道不生，非道不立”——宇宙生成与演化的统一性59

四 “生者不知其始，成者不见其终”——宇宙生成与演化的持续性62

第二章 道之本体论67

第一节 道之本体存在认识论69

一 “自然者，道之根本也”——道之本体“自然”说70

二 “道能遍物，即物是道”——道之本体“应物”说75

三 “自然者道也，强为容即老君也”——道之本体“老君”说79

四 “三一者，谓虚为一，虚中有自然”——道之本体“三一”说85

五 “自然者，非为而自然”——道之本体“无为”说91

第二节 道之本体本性认识论95

一 “无形无象，自然空玄”——道之本性“空玄”说97

二 “因缘者，强名自然”——道之本性“因缘”说101

三 “自然而然，不可使然，不可不然”——道之本性“本然”说105

四 “万物之由经，可称为道”——道之本性“至理”说110

五 “即道是心，即心是道”——道之本性“本心”说115

第三章 天人感应122

第一节 天人感应的自然本质及主要特点123

一 “天人相与，如影赴形”——天人感应的自然属性124

二 “我通天地，天地通我”——天人感应的客观规律性127

三 “合天应人，功不厌多”——天人感应的系统相应性130

四 “应者，无物不承天命而生也”——天人感应的应用神秘性133

五 “天人合发，万变定基”——天人感应的宗教神圣性136

第二节 天人感应的生命运动及表现形式141

一 “人皮应天，覆盖于物，天之象也”——天人感应的生命对应性142

二 “人之骨巨而体繁，应天地之数也”——天人感应的生命必然性145

三 “人身中百神，皆与天灵通同”——天人感应的生命能动性149

四 “五脏六府之所以应天道”——天人感应的生命生理性153

第三节 天人感应的社会理想及目标追求157

一 “人性与天性契同”——天人感应的伦理观158

二 “人为善于地上，天上亦应之为善”——天人感应的善恶观160

三 “善恶昭报，因果定矣”——天人感应的果报观164

四 “人之生纵其恶，则死”——天人感应的福祸观167

第四章 天人合一173

第一节 天人合一关系的形成与演化174

一 “同源是三才，同居混沌之源”——天人同源176

二 “天人者一气也”——天人同气179

三 “种种变化，天人交畅矣”——天人合化182

四 “人有生死者，非与天道不同也”——天人同命185

第二节 天人合一关系的主要内涵与本质189

一 “天心本与我心同”——天人同心190

二 “三才顺动于天理”——天人合顺194

三 “天人混融，无二道矣”——天人合同198

四 “天即人，人即天”——天人合合201

第三节 天人合一关系的美好愿望与特征204

一 “天和人和，人乐天乐”——天人合一的同一性204

二 “元气乐即生大昌，自然乐则物强”——天人合一的整体性208

三 “乐生于善以乐善，天使自然如此”——天人合一的能动性211

四 “元气自然乐，则合共生天地”——天人合一的生命性215

第五章 生命之道221

第一节 生命的形成与演化222

一 “命之自然，非人力也”——生命的自然形成223

二 “命者自然也，本者道也”——生命的自然本质227

三 “任其性命之情，即是顺自然”——生命的自然演化231

四 “人生一世间，其所受用有天有命”——生命的自然秘道234

第二节 生命运动及其主要特征238

一 “以自然之正理，正苍生之性命”——生命运动的规律性239

二 “人身生长、气壮、衰老、化已，时哉”——生命运动的阶段性242

三 “气化为血，血化为精”——生命运动的多样性246

四 “人有盛衰，自在兆身”——生命运动的统一性249

第三节 生命的构成及主要特点252

一 “人与万物各分一气而成形”——生命构成的自然性253

二 “人体内有百关九节”——生命构成的整体性256

三 “丹田者，人之根也”——生命构成的合一性260

四 “神通妙用之自然”——生命构成的妙用性264

第六章 生死之道270

第一节 生死之道的基本内涵与主要特征271

一 “一生一死，理之自然者也”——生死之理的自然性272

二 “生死代谢，凡圣共知”——生死之运的渐进性277

三 “生死之道，弘之在人”——生死之命的能动性282

四 “夫生死变化，胡可测哉”——生死之变的复杂性286

第二节 生死运动的对立统一规律290

一 “气存则生，气去即死”——生与死的对立性291

二 “心目相关，生死相因”——生与死的统一性295

三 “生来死去，循环万劫”——生与死的转化性299

四 “道无生死，而形有生死”——生与死的得道性303

第三节 生死之道的基本态度307

一 “可以生而生，天福也”——生与死的天福观308

二 “知其生则自然知其死也”——生与死的认识论311

三 “生者人之所爱，死者人之所恶”——生与死的恶乐观315

四 “夫有死必有生，物之常理”——生与死的必然性322

第七章 生活观327

第一节 生活的行为本质及自然属性328

一 “物有以自然而后人事”——因其本然329

二 “自然摄性归性混合”——诸性混合332

三 “净净清清合自然”——因修会道336

四 “顺物者，物亦顺之”——性情有道340

第二节 生活的基本要求及行为体现345

一 “衣食自然”——日用常行346

二 “饮食自然”——饮食有节350

三 “六欲自然消减”——澄心戒欲355

四 “著为自然之文”——诗书礼乐360

第三节 生活的基本态度及主要特点364

一 “去住逍遥信自然”——清净逍遥364

二 “嗜欲皆销合自然”——淡泊名利368

三 “君臣民当应天法”——家国安泰372

四 “至诚感天，无有恶意”——善恶吉凶377

五 “存思精审，自然忘劳”——思劳有度382

第八章 治政观387

第一节 治政的基本含义及主要特点388

一 “利自然而用之”——任其所适389

二 “圣人以道治身治国”——契任无私393

三 “无为而治人之自然也”——圣道统治398

四 “圣人立法以导民心”——各安其然404

第二节 治政行为的基本要求及主要体现409

一 “观天地之心，其妙得天下心”——心合天道410

二 “上下俱正而天下正”——正直率人414

三 “天地所爱，可助帝王安万物”——各以其能418

四 “察人之事，执人之机”——为治在人423

五 “自然安稳平康，生福德男女”——政裕民康428

第三节 治政的目的及实现的条件433

一 “圣人师其自然而已矣”——政令理国424

二 “上下自然和平也”——政和乐天440

三 “大人大应，小人得小应”——德才兼能444

四 “圣人之有天下，非取也”——道化天下448

主要参考文献456

后记467