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序：发现另一个中国［李慎之］1

第一章：绪论1

一 被学术界忽视的游民与游民文化1

二 游民意识是不是真正存在？7

三 什么是游民？13

四 本课题研究的理论意义与实践意义20

第二章：中国社会结构的特点及其成员的地位29

一 聚族而居的自然与社会背景29

二 宗法国家时期的社会结构及其解体32

三 汉至唐--族居与地主庄园经济的结合时期43

四 宋代及宋代以后宗法家族制度的确立49

五 以农民为主体的民间思想意识61

第三章：封建社会中脱离了宗法与家族秩序的人们69

一 什么是“脱序”？69

二 社会动乱的主力军--流民71

1 流民产生的原因71

2 流民的归宿78

3 游民与流民的关系80

三 游士的辉煌与解体81

1 士的本义与士的辉煌81

2 游士的解体87

1 侠的本义92

四 自命为社会良心的游侠92

2 后世的“侠”是人们对生活的一种选择94

3 游侠品格与生活的独特性96

4 假游侠--轻薄少年对游侠的模仿99

五 历代统治者对流民、游士、游侠的态度102

第四章：城市游民群体的形成106

一 宋代人口的激增及其结构的变化111

二 宋代城市建构的变化114

1 宋代以前的城市114

2 宋代的街巷制的城市118

3 城市的畸形繁荣与市民122

1 两宋城市之中的游民133

三 两宋、元、明活跃于城镇的游民133

2 两宋城市中一种特殊的游民--军汉139

3 游民知识分子的形成143

A 什么是游民知识分子？143

B 游民知识分子形成的背景--宋代教育面的扩大144

C 两宋城市中的游民知识分子150

4 宋代统治者对待游民的态度153

5 元明两代的游民与游民知识分子156

A 在民族压迫下的游民与游民知识分子156

B 游民激增和游民知识分子的泛化165

第五章：江湖艺人与通俗文艺作品172

一 “江湖”--游民生活的空间173

二 两宋时代的江湖艺人175

1 艺人的演出场所175

2 “说话”与“说话人”177

3 “说话”以外的通俗文艺183

三 早期通俗文艺作品所反映的游民生活与游民意识184

1 “说话”的门类185

2 “朴刀杆棒”背后的生活与台前的故事188

A “朴刀杆棒”--“短打”的故事188

B 宋以前的“短打”--游侠与刺客的故事189

C 宋代主流社会丧失了尚武精神190

D 朴刀和与朴刀相关的故事192

E 杆棒和故事199

3 “发迹变泰”的故事203

A “发迹变泰”的社会背景203

B 通俗文艺作品中的“发迹变泰”205

C “发迹变泰”故事的社会影响211

4 “朴刀杆棒”、“发迹变泰”两类作品的意义214

第六章：游民情绪与游民意识载体216

一 《水浒传》和《三国志演义》的形成218

1 《三国志演义》的创作与游民的关系218

2 《水浒传》的形成与游民223

二 游民意识在《水浒传》和《三国志演义》等通俗作品的表现229

1 游民的群体性格230

A 强烈的反社会性232

B 政治与社会斗争中富于主动进击精神236

C 拉帮结派与强烈的帮派意识242

D 传统文化的阴暗面在游民身上的反映252

甲 赤裸裸的残暴与野蛮252

乙 对待妇女的态度256

丙 追逐眼前的物质利益261

2 游民的人格追求263

A 侠客--游民的人格楷模263

B 两种侠客--义侠与豪侠265

A 义的含义270

3 义、义气--游民的道德270

二 朱元璋的生平和造反实践271

B 江湖义气与“报”272

C 作为“义”陪衬的“忠”278

D 化“忠”为“义”284

4 平等--游民关于人际关系的理想286

A 结义兄弟间的平等原则286

B 梁山泊--游民的理想之所在289

第七章：游民意识与通俗文学的演变295

一 “说唐”小说系列的构成及其早期作品297

二 游民知识分子与文人共同创作的《隋史遗文》305

1 《隋史遗文》的出现及其所依据的“旧本”305

2 从“讲史”和“英雄传奇”的演变307

3 《隋史遗文》进一步的士大夫化312

1 《说唐》是江湖艺人的作品314

三 作为游民知识分子作品的《说唐》314

2 《说唐》中人物形象的游民化315

3 《说唐》中的帮派倾向316

4 游民对力量的盲目崇拜319

5 游民的复仇意识321

四 背离了社会主流思想的游民意识322

第八章：通俗文艺与游民意识的传播326

一 通俗文艺--广大民众的精神食粮329

1 人们对精神娱乐的渴求329

2 通俗文艺作品的广泛传播333

3 《水浒传》、《三国志演义》等带有游民色彩的通俗文艺作品的社会影响339

二 通俗文艺作品中英雄形象的崇拜347

1 关羽崇拜348

2 包罗广泛的英雄崇拜群357

3 戏曲和曲艺是形成英雄崇拜的主要媒介361

第九章：从游民到帝王--一个个案的分析367

一 谈所谓对农民的“背叛”368

1 游民经历与造反的目的371

2 秘密宗教信仰与游民的武装斗争374

3 夺取天下的武器--传统的中国政治学378

三 朱元璋的治国之术381

1 空前数量的移民和重建小农经济382

2 重建宗法制度、严禁游民和巩固小农经济386

3 严刑峻法与极端专制主义391

A 严厉的律条与残酷的刑法392

B 对功臣和文人士大夫的镇压394

甲 朱元璋对功臣的屠戮395

乙 朱元璋对文人士大夫的态度398

C 封建专制主义制度的加强403

四 从游民到帝王的思想转化406

1 从对社会秩序的反抗到迷信对社会的控制力407

2 从替天行道到皇极意识的转变413

3 最近于游民的心态--残酷419

五《英烈传》等通俗小说中朱元璋和朱元璋集团425

第十章：通俗文艺作品和游民的组织化过程431

一 游民的激增与游民的组织化的活动433

1 明代人口、流民与游民433

2 游民秘密组织的起源435

A 宋代以前的游侠结社435

B 会社的起源与宋代会社的繁荣437

二 明末游民秘密组织的成熟442

1 游民秘密组织的力量及其所受到的通俗文艺的影响442

2 被误认为是清代天地会源头的明代游民组织446

第十一章：天地会与通俗文艺449

一 两种不同的秘密会社与安清帮450

二 天地会的产生与通俗文艺作品的关系453

1 天地会为什么产生在福建？454

2 天地会的创建历史458

3 天地会的“神道设教”462

A “西鲁神话”解秘462

甲 什么是“西鲁神话”？463

乙 关于“西鲁神话”的文本464

丙 文本背后的历史真实467

丁“西鲁神话”所受到的通俗文艺的影响469

甲 木杨城问题的提出483

B 木杨城之谜483

乙 木杨城的来源与实质488

4 天地会的意识形态和组织形式494

A 忠义堂前无贵贱495

B 义气深时共生死501

C 顺天行道与替天行道508

D 开山立堂，各霸一方510

E 以梁山为模式的组织机构511

F 充满了通俗文学和戏曲色彩的入会与拜会仪式516

5 神秘而富于情趣的隐语532

6 具有浓郁文学色彩的长篇隐语539

7 千奇百怪的隐字543

8 带有礼仪特征的暗号545

A 手势545

B 茶阵548

C 腰凭票布550

第十二章：游民、游民组织与通俗小说555

一 游民的分化与通俗小说556

1 清中叶以后涉及到游民秘密组织的通俗小说556

2 游民的分化与侠义小说558

二 会党活动的公开化及其在通俗文学中的反映565

1 会堂地位的变化565

2 描写会党演变史的《青红帮演义》568

3 会党小说作家姚民哀575

三 武侠小说中的帮会582

1 旧武侠小说中的帮会583

2 新武侠小说中的帮会593

3 又一个典型的游民形象--韦小宝610

结语616

后记626

附录632

1 游民政治［黄远生］632

2 中国政治革命不成就及社会革命不发生之原因［杜亚泉］636

3 引用书目643