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绪论1

第一节 传统思维方式——汉字文化研究的主要对象1

一、文德化成到知识修养——中国“文化”的内涵1

二、人类的实践创造——西方“文化”的指涉4

三、思维方式与思想观念——汉字文化研究的主要对象5

第二节 汉字与文化的关系6

一、语言与文化6

二、汉字与文化10

第三节 汉字文化研究的回顾与期望11

一、《说文》汉字的性质11

二、传统的《说文》汉字研究12

三、《说文》汉字的文化研究14

第一章 仰观俯察、立象尽意：汉字与意象思维17

第一节 象·意象·意象思维17

一、物象、法象和意象——“象”义微阐18

二、“意象”略原20

三、汉字——意象符号23

第二节 单体文的表现方式25

一、“文”、“字”及其结构单位25

二、取象赋形28

三、取象比事31

第三节 复体字的表现方式34

一、无“声”复体字——会意字34

二、有“声”复体字——形声字37

第四节 汉字表现方式的思维特征及文化背景40

一、单体文的创构体现了意象思维特征41

二、复体字的创构体现了意象思维特征43

三、“中华元典”体现了意象思维方式46

第二章 有序联系、综合把握：汉字与整体思维51

第一节 汉字结构的成分位序52

一、附加型单体文的空间秩序52

二、无“声”复体字的位序56

三、有“声”复体字的位序60

第二节 汉字结构的背景制约61

一、“形位旁解”的背景制约61

二、形声字意义构成的背景制约65

一、汉字结构联系性的特征分析72

第三节 联系、有序——汉字整体观的特征与心理分析72

二、汉字结构有序性的心理分析76

第四节 “文化字境”——整体思维的广泛应用与影响82

一、《说文》汉字聚合——整体综合性84

二、《说文》汉字聚合——承前与发展90

三、整体思维的广泛应用与意义94

第三章 物我为一，以人为本：汉字与“天人合一”观97

第一节 以人示物，以物示人——汉字的转类与兼类表达98

一、以人示物99

二、以物示人102

三、人物兼适106

第二节 取象构形，以人为本——取象资源的人物比较109

一、人、物，作为取象本源的地位比较110

二、人、物，作为构字成分的地位比较113

三、人、物转类中的表现力比较115

第三节 天人合一与人文精神的历史考察119

一、众象归“一”——“天人合一”观的原始表征与汉字表达119

二、由图腾到鬼神——天人的分化与对立124

三、以人为本——汉字文化的人文精神考察129

第四章 “造化赋形，支体必双”：汉字与偶对思维138

第一节 两两合一——汉字组合结构的双偶合成性140

一、《说文》汉字双偶性的静态考察140

二、《说文》汉字双偶性的动态考察143

三、《说文》汉字双偶性的语言组织基础148

一、同源反义字156

第二节 相反相成——汉字聚合结构的辩证性156

二、反形字160

三、同源反义字与反形字的语言基础167

第三节 源发造化、流被人文——偶对思维的形成发展与影响170

一、自然的效仿——偶对思维的缘起171

二、能动的实践——偶对思维的形成173

三、时代的要求——偶对思维的发展178

第五章 “终则复始，极则复反”：汉字与圜道观186

第一节 对立转化、反本复初——汉字意义系统的圜道观187

一、反形系统的圜道观188

二、多义系统的圜道观191

三、同源系统的圜道观195

第二节 生死同构、魂灵永在——丧葬字所见的恒长观201

一、通连不绝、变而不迁的恒长意蕴202

二、骨遗魂离——“死”字的理据分析206

三、生与死的统一——“尸”字的意义考察209

四、坟茔字的文化意义213

第三节 圜道观的源起及其对汉字处理的影响220

一、圜道观的源起220

二、圜道观的发展及其对《说文》汉字处理的影响228

第六章 尊祖尚始，重古厚今：汉字与推原思维237

第一节 大地崇拜与“生生”的本源敬崇238

一、“社”，作为语词书写符号的涵义238

二、“社”，作为土地神主的物质构成及其涵义240

三、祀社活动的底蕴探索246

一、人祖的历史追寻256

第二节 祖先崇拜与尊祖尚始意识256

二、“祖”·“且”，人祖之字的形义结构及文化蕴涵258

第三节 汉字的存古与载今267

一、“古”字的形义结构及其文化蕴涵268

二、汉字的“存古”品性276

三、汉字的“载今”品性282

结束语289

一、汉字的生成发展与汉民族的思维认识习惯息息相关289

二、汉字系统与汉语系统密切关联291

三、汉字与汉文化一样，具有历史的传承性与现实的生命力292

附：主要参考文献296

后记298