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绪论1

第一节 西北古代少数民族宗法文化的研究资料和研究概况1

一、基本资料1

（一）纪传体和编年体史书1

（二）政书史料3

（三）类书和丛书史料3

（四）地方志史料4

（五）金石、碑铭史料4

（六）实录、奏议、档案史料4

（七）笔记、行记、随笔5

（八）考古资料5

二、研究概况6

（一）马克思主义经典作家的有关论述6

（二）国内学者的研究概况8

（三）国外学者的相关研究15

1．日本学者的相关研究15

2．俄国和前苏联学者的相关研究20

3．法国学者的相关研究22

4．其他国家学者的相关研究22

（四）研究空白与展望24

第二节 西北古代少数民族宗法文化研究的内容、方法与创新25

一、选题意义与创新25

（一）选题意义25

（二）突破创新26

二、研究内容与方法26

（一）主要研究内容26

（二）研究思路与方法27

第一章 宗法文化的起源与实质29

第一节 宗法与宗法文化30

一、宗法的含义30

二、宗法制度与宗法文化31

三、宗法文化研究中的相关概念36

（一）父权制或父系家长制的相关概念36

（二）宗法婚姻的相关概念41

（三）宗法继承的相关概念44

（四）宗法社会形态的相关概念45

第二节 祖先崇拜与宗法文化的起源46

一、祖先崇拜的最初表现形式——图腾崇拜47

二、图腾崇拜向祖先崇拜过渡的表现形式——生殖崇拜49

三、祖先崇拜的主要活动场所——宗庙、族墓地54

四、祖先崇拜的形成和运行机制——人口增殖、宗族共财或分居异财、同姓同宗59

五、祖先崇拜在政治制度上的重要表现——礼乐制度65

六、宗法文化起源的讨论小结68

第三节 宗法文化的实质69

一、文化分类与文化“文法”69

二、宗法文化的实质71

第二章 夏商周的宗法文化及其向西北民族地区的传播78

第一节 夏代的宗法文化78

一、夏代的祖先崇拜与昭穆之源78

二、昭穆制度与宗法81

三、族权、政权的结合及收继婚所反映的宗法特征83

四、子息命名与赐姓命氏86

五、作为父系血缘传承的宗法继承89

第二节 商代的宗法文化90

一、关于商代有无宗法的学术论争90

二、商代的祖先崇拜与祭祀所反映的宗法特征91

三、商代的宗法婚姻95

四、商代重视子嗣的宗法特征99

第三节 周代的宗法文化101

一、关于周人的起源、迁徙及其社会发展阶段问题101

二、殷周世系与周族早期世系103

三、周代制度性的宗法文化——宗法制度的形成106

（一）传统礼仪典籍所记载的宗法制度106

（二）“君权神授”与宗君合一108

（三）嫡长子继承制与宗君合一109

（四）血缘关系与地域关系的宗法结合110

（五）周代收继婚所反映的宗法特征111

（六）东周宗法文化的嬗变112

第四节 夏商周时期宗法文化向西北民族地区的传播115

一、羌人地区115

二、戎人与秦人地区120

第三章 西北古代少数民族宗法文化起源的主要特征127

第一节 生态环境的变化影响着西北少数民族宗法文化的形成与发展127

一、西北古代少数民族地区生态环境的变化127

二、生态环境变化影响西北古代少数民族宗法文化形成与发展的考古学分析129

第二节 中原宗法文化的传播与西北古代少数民族的认同和接受131

一、中原青铜（玉）礼器“礼乐文化圈”的外向传播131

二、西北古代少数民族由近及远地认同和接受中原王朝的礼乐文化132

第三节 宗法文化的同步起源及其形成发展的差异性134

一、中华民族多元一体文化格局的考古分析134

二、中国古史传说所表现的宗法文化特征135

三、西北古代少数民族宗法文化起源研究范式的一般讨论136

第四章 氏族血缘组织与初期国家行政、军事组织“三位一体”的宗法统治139

第一节 匈奴、月氏、乌孙诸族的宗法统治139

一、匈奴的宗法统治139

二、月氏的宗法统治145

三、乌孙的宗法统治154

第二节 鲜卑、柔然、吐谷浑、敕勒、突厥、回纥（鹘）、契丹、蒙古诸族的宗法统治161

一、鲜卑、柔然和吐谷浑诸族的宗法统治161

（一）鲜卑的宗法统治162

（二）柔然的宗法统治175

（三）吐谷浑的宗法统治181

二、敕勒、突厥、回纥（鹘）诸族的宗法统治188

（一）敕勒及其建立的“高车国”的宗法统治188

（二）突厥与回纥（鹘）的宗法统治193

1．突厥的宗法统治193

2．回纥（鹘）的宗法统治202

三、古代蒙古的宗法统治215

四、契丹及其建立的西辽政权的宗法统治229

第三节 氐、羌、党项与吐蕃诸族的宗法统治237

一、氐族的宗法统治237

二、羌族与党项的宗法统治246

（一）羌族的宗法统治246

（二）党项的宗法统治249

三、吐蕃的宗法统治254

第四节 关于游牧民族宗法奴隶制向宗法封建制过渡问题的讨论260

一、游牧民族“飞跃论”的商榷与反思260

二、游牧宗法奴隶制向宗法封建制过渡的时间、条件及类型262

三、汉晋唐宋时期中原宗法文化在西北少数民族地区的传播和影响263

第五章 西北民族地区土官土司制度下的宗法表现形态267

第一节 西北民族地区土官土司制度概况267

一、元代西北民族地区的土官及其建制268

二、明代西北民族地区土司制度的基本概况272

三、清代西北民族地区的土司制度279

四、伯克制度、盟旗制度与土司制度的关系282

第二节 西北民族地区土官土司官族内的宗法形态285

一、土官土司职位世袭的宗法继承285

二、土司兼任僧纲是土司官族族权、政权与教权“三位一体”的宗法结合301

三、土地（或牧地）占有的宗族共财是土官土司官族宗法统治的经济基础305

第三节 西北民族地区土司制度下的宗法封建关系309

一、土官土司与土民之间的宗法封建关系309

（一）经济剥削所反映的宗法封建关系309

（二）超经济强制下的人身依附和从属地位所反映的宗法封建关系314

二、土官土司与土兵之间的宗法封建关系318

三、土官土司与家奴之间的宗法封建关系322

第六章 西北古代少数民族人生礼俗中的宗法文化形态326

第一节 西北古代少数民族婚育习俗中的宗法文化形态326

一、“妻后母”或“叔接嫂”式的收继婚326

二、生育礼俗中的宗法特征336

（一）早婚早育336

（二）多妻多育338

（三）无育收养339

第二节 西北古代少数民族丧葬祭祀习俗中的宗法文化形态341

一、事死如事生的丧葬礼俗341

二、寓于多神信仰中的祖先崇拜和顺天认命的命运观345

（一）匈奴的多神信仰与崇拜345

（二）鲜卑、契丹的多神信仰与崇祀347

1．鲜卑的多神信祀347

2．契丹的多神信祀及其宗法特征349

（三）突厥与回纥（鹘）的多神信祀351

1．突厥的多神信祀351

2．回纥（鹘）的多神信祀353

（四）蒙古的多神信祀357

（五）党项与吐蕃的多神信祀359

1．党项的多神信祀359

2．吐蕃的多神信祀361

第三节 西北古代少数民族人生礼俗中的宗法文化特征的讨论总结363

一、收继婚实质上是视妇女为提供生育和劳力的特殊财产363

二、宗法生育的目的和结果在于延续和发达宗族365

三、丧葬祭祀习俗的宗法内涵366

结论368

主要参考文献372

后记403